十、寻思止息经义注

十、寻思止息经义注十、寻思止息经义注义注

十、寻思止息经义注义注

“如是我闻”，这是《寻思止息经》。

这里，“专注于增上心”是说，由十种善业道 “由十种善业道”，这只应视为一种举例说明，因为这里并不打算把作为观禅基础的八等至心也算作增上心。义注所生起的心就是心本身又或者，是为了说明只应把完全归属于无上人法的心称作“本心”，先说“由十种善业道所生起的心就是心本身”，然后再指出这里所要表达的“增上心”具体是什么，于是说“以观禅为基础的八种等至的心”。应当理解，此处的这种规定并不排除另一种情形。有人说，与观禅相应的才是增上心。义注，以观禅为基础的八种等至的心因此他说“以观禅为基础的八种等至的心”。义注，比这种心更高的心，就叫作“增上心”。

“专注 “专注”是说：对尚未生起的使其生起、对已经生起的使其增长，这样一再地投入用功。义注”是说致力于那种增上心，意思是在这方面用功、投入。

“由十种善业道”，这只应视为一种举例说明，因为这里并不打算把作为观禅基础的八等至心也算作增上心。义注

又或者，是为了说明只应把完全归属于无上人法的心称作“本心”，先说“由十种善业道所生起的心就是心本身”，然后再指出这里所要表达的“增上心”具体是什么，于是说“以观禅为基础的八种等至的心”。应当理解，此处的这种规定并不排除另一种情形。有人说，与观禅相应的才是增上心。义注

因此他说“以观禅为基础的八种等至的心”。义注

“专注”是说：对尚未生起的使其生起、对已经生起的使其增长，这样一再地投入用功。义注

这里，比丘上午托钵行乞后，下午从托钵归来，拿着坐具，想着“我要在某棵树下、或某片林间、或某个山脚、或某个岩窟处修沙门法”而出发时，也是在专注于增上心；到了那里，用手或脚清除坐处的草叶时，也是在专注于增上心。

坐下后洗净手脚，盘腿而坐，取根本业处 “根本业处”是指经常修习的业处。义注而住 “取而住”是指致力于修习。即使修习尚未到达安止，也仍然是“专注于增上心”，因为就其目的而言，也是用同一名称来称说的。义注时，也是在专注于增上心。

“根本业处”是指经常修习的业处。义注

“取而住”是指致力于修习。即使修习尚未到达安止，也仍然是“专注于增上心”，因为就其目的而言，也是用同一名称来称说的。义注

“相由此，果报就仿佛在其生起之处被预先安排好了一样，这些就叫作“相”。义注”是指原因因此他说“原因”。义注。

“时时 “时时”这里，“时时”是处格意义上的具格用法，所以他说“在每个时候”。义注”是说在每个时候。

难道业处不应该片刻不舍、持续不断地作意 “难道……乃至……不应该片刻不舍、持续不断地作意吗”这句为什么这么说？难道不是世尊要显示驱除污垢的方法，才开始了“应当时时思惟五种相”这样的开示吗？既然经中说“专注于增上心”，那么持续不断地投入修习的人，就该被称为“专注于增上心”。义注吗？为什么世尊要说“时时”呢？

因为经中回应者为了说明：对于初学者而言，致力于修习时有时会生起修习的染污，为了净化心，才应当在适当的时候思惟这些相，世尊正是因此才说“时时”——为了显示这一点，他说了“因为经中”等语。义注分别说了三十八种业处，比丘取了自己心中所喜爱的业处而坐下后，只要还没有生起任何烦恼污染，就不需要作意这些相。

但当烦恼生起时，就应当取用这些相这里，“这些”是指经中所说的这五种相。义注，把心中生起的污垢 “污垢”是指祸患。义注驱除出去——世尊说这句话正是要开示这个道理。

由此，果报就仿佛在其生起之处被预先安排好了一样，这些就叫作“相”。义注

因此他说“原因”。义注

“时时”这里，“时时”是处格意义上的具格用法，所以他说“在每个时候”。义注

“难道……乃至……不应该片刻不舍、持续不断地作意吗”这句为什么这么说？难道不是世尊要显示驱除污垢的方法，才开始了“应当时时思惟五种相”这样的开示吗？既然经中说“专注于增上心”，那么持续不断地投入修习的人，就该被称为“专注于增上心”。义注

回应者为了说明：对于初学者而言，致力于修习时有时会生起修习的染污，为了净化心，才应当在适当的时候思惟这些相，世尊正是因此才说“时时”——为了显示这一点，他说了“因为经中”等语。义注

这里，“这些”是指经中所说的这五种相。义注

“污垢”是指祸患。义注

“带着贪欲”是说伴随着欲求、与贪相应 “伴随着欲求、与贪相应”是说伴随着渴爱的欲求、与欲贪相应。义注。

这三种寻思各自的范围和所缘都应当了解。

这里，八种伴随贪的心是“带着贪欲”这一类的范围；两种伴随忧的心是“带着嗔恚”这一类的范围；十二种不善心全部是“带着愚痴”这一类的范围。

而与疑、与掉举相应的两种心，则是这几类各自特有的范围。

这一切的所缘都是有情与诸行；因为它们 “它们”是指种种寻思。义注正是在对有情与诸行作可意、不可意的分别观察 “未加分辨地看待可意与不可意”是说：对可意的、可爱的对象，和不可意的、不可爱的对象，作了不平等、不正确的观察。 “未加分辨的观察”是指由于居家性的无知与舍，对所缘作了不如理的取受。这是就以下经文而说的——...义注时才生起的。

“应当思惟另一个与善相应的相”是说，应当思惟不同于那个相 “不同于那个相”是说：不同于那个作为带着欲求等不善寻思生起之因的相，是另一个新的相。因为经中说的是“作意的人”，所以“相”既指所缘，也指那种此前已经生起的心相续活动的样态。义注、依止于善的另一个相 “依止于善的相”是说：应当把作为善心相续之因的东西置于心中，通过修习去思惟，或使其渗入心相续之中。因为不净就是不净相。这应当取来联系于诸行生起时带着欲求的寻思而理解。义注。

这里，所谓的“另一个相”是指：当对有情生起带着贪欲的寻思时，不净观就是所谓的另一个相。

当对诸行生起时，无常想就是所谓的另一个相。

当对有情生起带着嗔恚同样地，“带着嗔恚”等语，也应当依情况取相应的词句联系起来理解。义注的寻思时，慈心修习就是所谓的另一个相。

当对诸行生起时，界的作意就是所谓的另一个相。

当对任何对象 “无论何处”是说：即“在有情、在诸行”中无论何处。义注生起带着愚痴的寻思时，依止五法 “依止五法”是指五种依止于法的凭借。义注就是所谓的另一个相。

“伴随着欲求、与贪相应”是说伴随着渴爱的欲求、与欲贪相应。义注

“它们”是指种种寻思。义注

“未加分辨地看待可意与不可意”是说：对可意的、可爱的对象，和不可意的、不可爱的对象，作了不平等、不正确的观察。 “未加分辨的观察”是指由于居家性的无知与舍，对所缘作了不如理的取受。这是就以下经文而说的——...义注

“不同于那个相”是说：不同于那个作为带着欲求等不善寻思生起之因的相，是另一个新的相。因为经中说的是“作意的人”，所以“相”既指所缘，也指那种此前已经生起的心相续活动的样态。义注

“依止于善的相”是说：应当把作为善心相续之因的东西置于心中，通过修习去思惟，或使其渗入心相续之中。因为不净就是不净相。这应当取来联系于诸行生起时带着欲求的寻思而理解。义注

同样地，“带着嗔恚”等语，也应当依情况取相应的词句联系起来理解。义注

“无论何处”是说：即“在有情、在诸行”中无论何处。义注

“依止五法”是指五种依止于法的凭借。义注

依照“这个人的手多么好看这样，为了把“带着欲求”等语中简略说明的意思详细地阐明，才开始说“依照这个人的手多么好看”等语。义注、脚多么好看”等等这样的方式，当对有情生起贪欲时，就应当从不净的角度加以对治这里，说了“应当从不净的角度加以对治”之后，接着显示对治的方式，即“你贪染的是什么呢”。义注。

你贪染的是什么呢？

你贪染的是头发。

是体毛……乃至……是小便，你贪染的是这些。

这个所谓的身体，是由三百块骨头撑起，由九百条筋腱连结，涂裹着九百块肌肉，被湿润的皮肤包裹，被表皮的色泽 “表皮的色泽”是指表皮呈现出的黑色、金色等各种色泽。义注所覆盖，从九个疮口和九万九千个毛孔中不断渗出不净之物，充满了尸秽 “充满腐坏的果实”是指充满了熟烂腐坏的果实。另有异读作“充满劣质的果实”。义注，气味恶臭，令人厌恶，令人嫌弃，是三十二种秽物的集合，这里面没有任何精华或可取之处——像这样从不净的角度加以对治的人，对有情所生起的贪欲就会被舍弃，因此，从不净角度的对治对他来说就是所谓的另一个相。

这样，为了把“带着欲求”等语中简略说明的意思详细地阐明，才开始说“依照这个人的手多么好看”等语。义注

这里，说了“应当从不净的角度加以对治”之后，接着显示对治的方式，即“你贪染的是什么呢”。义注

“表皮的色泽”是指表皮呈现出的黑色、金色等各种色泽。义注

“充满腐坏的果实”是指充满了熟烂腐坏的果实。另有异读作“充满劣质的果实”。义注

对钵、衣等诸行生起贪欲时，正如《念处经》义注中所说的方法，以两种方式使心对诸行生起中舍：以无主属性和暂时性的方式 “以无主属性和暂时性的方式”是说：这只钵渐渐地经过颜色的变化和陈旧，或穿孔破损，最终将成为碎片。这件衣渐渐地经过颜色的变化和陈旧，将成为擦脚布，最后被丢弃在杖端。但如果这些东西有主人，就不会让它们这样毁坏——这样以无主属性的方式，以及“这不是长久的，是暂时的”这样以暂时性的方式，对作意的人而言。义注作意的人，那贪欲就会被舍弃。

因此，无常的作意对他来说就是所谓的另一个相。

而对有情生起嗔恚时，应当依照《除恨经》《锯喻经》和教诫等的方法修习慈心 “应当依照除恨、乃至修习慈心”是说—— “比丘们，有这五种除恨的方法。因为比丘生起的怨恨，应当完全予以除去”——依照这样的方法而来的**《除恨经》（增支部5.161），以及依照《锯喻教诫》（中部1.222-233）、《余烬喻》**等经（如是语91）中所说，除去怨恨之后，应当修习慈心。义注；修习慈心的人，嗔恚就会被舍弃，因此，慈心修习对他来说就是所谓的另一个相。

但对树桩、荆棘、草叶等生起嗔恚时，应当依照“你在对谁生气？是对地界，还是对水界？这个所谓在生气的到底是什么？是地界还是水界？”等这样的方式作界的作意，这样做的人，嗔恚就会被舍弃。

因此，界的作意对他来说就是所谓的另一个相。

“以无主属性和暂时性的方式”是说：这只钵渐渐地经过颜色的变化和陈旧，或穿孔破损，最终将成为碎片。这件衣渐渐地经过颜色的变化和陈旧，将成为擦脚布，最后被丢弃在杖端。但如果这些东西有主人，就不会让它们这样毁坏——这样以无主属性的方式，以及“这不是长久的，是暂时的”这样以暂时性的方式，对作意的人而言。义注

“应当依照除恨、乃至修习慈心”是说—— “比丘们，有这五种除恨的方法。因为比丘生起的怨恨，应当完全予以除去”——依照这样的方法而来的**《除恨经》（增支部5.161），以及依照《锯喻教诫》（中部1.222-233）、《余烬喻》**等经（如是语91）中所说，除去怨恨之后，应当修习慈心。义注

至于愚痴，无论在何处生起时——

“与师长共住 “与师长共住”是指依止师长而住。义注、听闻讲解 “听闻讲解”是指使人讲授圣教法，以及自己讲授。 “听闻讲解后请教”是指就已学得的法请教其义理。义注，

“与师长共住”是指依止师长而住。义注

“听闻讲解”是指使人讲授圣教法，以及自己讲授。 “听闻讲解后请教”是指就已学得的法请教其义理。义注

适时听闻正法，抉择应处与非处；

依止这五法 “依止这五法”是指依托与师长共住等这五种法。义注，愚痴之界 “愚痴之界”是指愚痴。义注便得舍弃。”

——

“依止这五法”是指依托与师长共住等这五种法。义注

“愚痴之界”是指愚痴。义注

而且，对三十八种所缘 “在所缘中”是指在业处中。义注中的任何一种修习，也同样能舍弃这些寻思 “这些寻思”是指欲寻思等。由于一切善法都是一切不善法的对治，本应说“被舍弃”，但因并非所有善法都是所有不善法的直接对治，所以他带着保留说“就同样被舍弃”。义注。

但这里所说的这些相因此他说“这些”等语。义注，是直接相对的、成为对治的。

用这些方法舍弃的贪等，才是彻底舍弃的。

就好比用湿木、泥土、树枝等拍打，也能把火扑灭，但水是火的直接对治物，用水灭火才是彻底灭尽；同样地，用这些相舍弃的贪等，才是彻底舍弃的。

所以要知道，这才是这里所说的意思。

“在所缘中”是指在业处中。义注

“这些寻思”是指欲寻思等。由于一切善法都是一切不善法的对治，本应说“被舍弃”，但因并非所有善法都是所有不善法的直接对治，所以他带着保留说“就同样被舍弃”。义注

因此他说“这些”等语。义注

与善相应是指依止于善 “与善相应”是指依止于善、应当依止的。义注、成为善的助缘 “成为善的助缘”，是同一个意思的另一种说法，是指善生起的原因，也就是前面所说的不净相等。义注。

只是内在的是指只在所缘内在的层面。

木匠是指木工。

用细小的木栓是指用比想要拔出的那根木栓更细、由坚实木料做成的木栓。

粗大的木栓是指敲进月牙板或坚木板 “坚木板”是指用檀木做成的坚木板。义注上、不平整的木栓 “不平整的木栓”是指以不平整的形态立在那里的木栓。义注。

打出是指用槌敲打而击出 “打”是指敲打、驱出。义注。

拔除是指这样打出后，从木板上拔出来。

驱走是指此时知道大部分已经出来了，就用手摇动，把它拔出。

这里，木板如同心，木板上不平整的木栓如同不善寻思，细小的木栓如同不净观等其他善相，用细小的木栓拔出粗大的木栓，如同用不净观等善相拔出那些寻思。

“与善相应”是指依止于善、应当依止的。义注

“成为善的助缘”，是同一个意思的另一种说法，是指善生起的原因，也就是前面所说的不净相等。义注

“坚木板”是指用檀木做成的坚木板。义注

“不平整的木栓”是指以不平整的形态立在那里的木栓。义注

“打”是指敲打、驱出。义注

217.蛇的尸体等语，是为了说明极其令人厌恶、令人反感的尸体景象而说的。

脖子上挂着是指被某个仇敌拿来系在脖子上、挂着的。

苦恼是指变得苦恼 217.“苦恼”是指受苦的，因恶臭之患而受逼迫的。义注、痛苦 “痛苦”是指生起了苦。义注。

羞耻是指感到羞愧。

憎恶是指生起了厌恶感。

217.“苦恼”是指受苦的，因恶臭之患而受逼迫的。义注

“痛苦”是指生起了苦。义注

被舍弃是指这样以这个理由 “以这个理由”是说，由于这些不善法是由不善巧而生起、是善的对立面，所以是“不善的”；由于它们是依止家居生活的病患、本身即是病态，所以为智者所呵责、令人厌恶，所以是“有过失的”；由于它们的果报是不合意的、只会带来无滋味的结果，所以是“苦果”——以这样种种理由审察它们不善等的体性。 “难陀，你看这病态的、不净的、腐朽的躯体，渗流不止、滴漏不停，是愚人所欢喜的。”（譬喻经·长老尼2.4.157）——义注，用自己的智慧力量审察“这些不善法是有过失的、会带来苦果的”，就像厌恶蛇的尸体等一样，就被舍弃了。

至于不能靠自己的智慧力量审察的人，就应当去亲近阿阇黎、戒师或其他值得尊敬的同修——僧团上座，敲响犍槌，把比丘僧团召集起来，向他们说明；因为在众多的集会中，总会有一位有智慧的人，他会这样说明“应当这样看待这些过患”，或者用应当斩断对色身等的贪着之类 “之类”这个词—— “对已经发怒的人，若又反过来发怒，那才是更糟糕的；对发怒的人不反过来发怒，才是打赢了难打赢的一仗。”（长老偈442）——...义注的开示以上这些属于“应当斩断对色身等的贪着之类的开示”。义注来制伏那些寻思。

“以这个理由”是说，由于这些不善法是由不善巧而生起、是善的对立面，所以是“不善的”；由于它们是依止家居生活的病患、本身即是病态，所以为智者所呵责、令人厌恶，所以是“有过失的”；由于它们的果报是不合意的、只会带来无滋味的结果，所以是“苦果”——以这样种种理由审察它们不善等的体性。 “难陀，你看这病态的、不净的、腐朽的躯体，渗流不止、滴漏不停，是愚人所欢喜的。”（譬喻经·长老尼2.4.157）——义注

“之类”这个词—— “对已经发怒的人，若又反过来发怒，那才是更糟糕的；对发怒的人不反过来发怒，才是打赢了难打赢的一仗。”（长老偈442）——...义注

以上这些属于“应当斩断对色身等的贪着之类的开示”。义注

218.应当保持不忆念、不作意 218.不忆念叫作“不忆念”，即不随念。义注不作意叫作“不作意”。义注是指既不忆念也不作意那个寻思，而应当转移注意力到别的事情上。

就好比一个不想看见色相的人会闭上眼睛，同样地，比丘取了根本业处坐下修习，心中生起寻思时，应当转移注意力到别的事情上。

这样，那个寻思就被舍弃了；舍弃之后，应当再取业处坐下修习 “取业处坐下”是指应当只以作意业处而坐。义注。

218.不忆念叫作“不忆念”，即不随念。义注

不作意叫作“不作意”。义注

“取业处坐下”是指应当只以作意业处而坐。义注

如果还不能舍弃，那么，如果学过一段连贯的法义讲述 “学过一段连贯的法义讲述”是指对业处有助益的一段连贯的法义讲述。义注，就应当大声诵读它。

如果这样转移注意力后，寻思仍然不能舍弃，

就应当拿出口袋里的手抄小册子 “手抄小册子”是指拳头大小、随身携带的小册子。义注——里面写着佛陀的功德或法的功德的——取出来诵读，转移注意力。

如果这样仍然不能舍弃，就应当从口袋里拿出钻火用的木片，思惟“这是上面的钻木，这是下面的钻木”，以此转移注意力。

如果这样仍然不能舍弃，就应当拿出针筒，一一辨认这些用具 “转移注意力”是指集中注意到别处。义注，思惟“这个叫刺针，这个叫锥子，这个叫剪指甲刀，这个叫针”，以此转移注意力。

如果这样仍然不能舍弃，就应当拿起针来缝补袈裟上破旧的地方，以此转移注意力。

这样，只要寻思还没有舍弃，就应当不断地做这样那样的善业来转移注意力。

舍弃之后，应当再取根本业处坐下修习，不要再开始新的工作。

为什么呢？

因为寻思一旦被切断，就没有机会 “没有机会”，是因为已经开始的事应当做完。上座部的主张是：已经开始的事就要做到底，不能半途而废。义注作意业处了。

“学过一段连贯的法义讲述”是指对业处有助益的一段连贯的法义讲述。义注

“手抄小册子”是指拳头大小、随身携带的小册子。义注

“转移注意力”是指集中注意到别处。义注

“没有机会”，是因为已经开始的事应当做完。上座部的主张是：已经开始的事就要做到底，不能半途而废。义注

然而古代的贤者们即使做了新的工作，也照样切断了寻思。

这里有一个故事：据说，帝须沙弥的戒师住在帝须大寺。

帝须沙弥说：“尊者，我感到厌倦了。”

于是长老对他说：“这座寺院长老特意了解了他的心意与所修之遍，才说出“在这座寺院”等语。因此，一切都按他的心愿完成了。义注沐浴用水难得，你带我去支达罗山吧。”

他就照办了。

到了那里，长老对他说：“这座寺院完全是僧团公有的，你造一个私人住处吧。”

他说了声“好的，尊者”，就从头开始把《相应部》、洞窟的清理 “清理洞窟”是身业；他一开始做，就是为了制伏寻思而诵读《相应部》，这是语业；为了完成应观修的前行工作而修习火遍的准备工作，这三种事业他都在积累进行。义注、修习火遍这三件事一起动手做，把业处修到了安止，诵完了**《相应部》**，完成了洞窟的工作，全部做完后，向戒师 “他的”是指戒师的。义注示意。

戒师说：“沙弥，你辛苦了，今天你就自己住在这里吧。”

他那天夜里住在洞窟里，遇上适宜的气候，增长了毗婆舍那，证得阿罗汉果，就在那里般涅槃了。

人们取出他的遗骨，建造了塔。

至今仍被称为帝须长老塔。

这一段叫作“不忆念段称为“不忆念段”，是因为它说明了以不忆念来制伏寻思。义注”。

长老特意了解了他的心意与所修之遍，才说出“在这座寺院”等语。因此，一切都按他的心愿完成了。义注

“清理洞窟”是身业；他一开始做，就是为了制伏寻思而诵读《相应部》，这是语业；为了完成应观修的前行工作而修习火遍的准备工作，这三种事业他都在积累进行。义注

“他的”是指戒师的。义注

称为“不忆念段”，是因为它说明了以不忆念来制伏寻思。义注

219.在这一阶段仍不能制伏寻思时，想着“到下一阶段再制伏”，为了说明寻思根本区分这一段 219.“寻思根本区分这一段”是指显明寻思的根本以及那根本之根本的区分，这就是“寻思根本区分段”。造作寻思的叫作“寻思之行”，即寻思的缘，也就是对不净相等以为净等的不如理作意。义注，佛陀又说了**“比丘们，如果这个比丘”**等语。

这里，应当思惟那些念头的起因（根源）是指：造作的叫行，即缘、因、根本的意思。

在此安住的叫所在，寻思之行的所在就是寻思之行的所在 而那寻思之行安住之处，就是“寻思之行的所在”，即对不净以为净等的想颠倒。义注，应当思惟这个。

这句话的意思是：应当思惟这个寻思是因什么、缘什么、由什么原因生起的，即思惟寻思的根本及根本之根本因此说：“应当思惟寻思的根本及根本之根本”。义注。

我为什么要快步走呢是指：由于什么原因我要快步走呢？

不如我慢慢走吧是指：他这样想：我要这样快步走做什么，不如我慢慢走吧。

于是他就慢慢走是指：他这样想了之后，就慢慢地走。

其余各处都依此方式解释。

219.“寻思根本区分这一段”是指显明寻思的根本以及那根本之根本的区分，这就是“寻思根本区分段”。造作寻思的叫作“寻思之行”，即寻思的缘，也就是对不净相等以为净等的不如理作意。义注

而那寻思之行安住之处，就是“寻思之行的所在”，即对不净以为净等的想颠倒。义注

因此说：“应当思惟寻思的根本及根本之根本”。义注

这里，那个人快步行走的时候，就好比这位比丘寻思高涨的时候。

他慢慢走的时候，就好比这位比丘寻思活动被截断的时候。

他站着的时候，就好比这位比丘寻思活动被截断之后，心转入根本业处的时候。

他坐下的时候，就好比这位比丘增长观而证得阿罗汉果的时候。

他躺下的时候，就好比这位比丘以涅槃为所缘，在果定中度过一整天的时候。

这里，探求“这些寻思是以什么为因、以什么为缘”，追溯到寻思根本之根本的人 “追溯到寻思根本之根本的人”是指以审察的方式，用智慧的行进去探求邪寻思的根本、生起的原因的人。义注，寻思的活动就会松弛下来对如实了知的人来说，寻思不再像以前那样频繁地生起，所以说：“寻思的活动就会松弛下来”。义注。

当它松弛到极点、走到尽头时 “当它松弛到极点、走到尽头时”是说，如前所说方式松弛下来的寻思活动，在追溯寻思根本的过程中，随着次第逐渐坚固，走到了尽头的时候。义注，寻思就会完全灭尽 “寻思就会完全灭尽”是说，一切邪寻思都不再现行、不再生起，或者由于修习圆满而毫无余留地被舍弃。义注。

这层意思也可以用兔子本生的故事来说明——

“追溯到寻思根本之根本的人”是指以审察的方式，用智慧的行进去探求邪寻思的根本、生起的原因的人。义注

对如实了知的人来说，寻思不再像以前那样频繁地生起，所以说：“寻思的活动就会松弛下来”。义注

“当它松弛到极点、走到尽头时”是说，如前所说方式松弛下来的寻思活动，在追溯寻思根本的过程中，随着次第逐渐坚固，走到了尽头的时候。义注

“寻思就会完全灭尽”是说，一切邪寻思都不再现行、不再生起，或者由于修习圆满而毫无余留地被舍弃。义注

据说，有一只兔子在木橘树下睡觉，一颗木橘果从蒂上脱落，掉在它耳边 “掉在耳边”是指落在兔子耳朵附近，如同击中耳畔一般降落下来。据说，那只兔子的下方有一个大鼠挖出的大洞穴，如同地道一般，因此那果子掉落时发出了很大的响声。义注。

它被那声响惊起，生起“大地要裂开了”的念头，就急速逃跑。

其他四足动物看见它逃跑，也跟着在前面逃跑 “逃跑”，是因为以为“大地要裂开了”。义注。

那时，菩萨是一头狮子。

它想：

“这大地，要到坏劫的时候才会裂开，中间是不会有大地破裂这回事的，不如我去追溯到根本之根本查明 “去追溯到根本之根本查明”是说：“大地要裂开了”——不如我去这只兔子起身逃跑的地方，查明这件事的根本原因。到了大地据说要裂开的地方，想着“谁知道会发生什么”，兔子说：“我去不了，大王。”因为对有权威者的请求，语气总是柔和温婉的。因为对有权势者的请求，语气总是柔和温婉的。义注。”

它从大象开始，依次追问，一直问到那只兔子：“孩子，你看见大地裂开了吗？”

兔子说：“是的，大王。”

狮子说：“来吧，朋友，指给我看。”

兔子说：“我去不了，大王。”

“来吧，别怕。”狮子用柔和温婉的语气这样说，就带着它一起去了，兔子在树不远处站住，说道——

“掉在耳边”是指落在兔子耳朵附近，如同击中耳畔一般降落下来。据说，那只兔子的下方有一个大鼠挖出的大洞穴，如同地道一般，因此那果子掉落时发出了很大的响声。义注

“逃跑”，是因为以为“大地要裂开了”。义注

“去追溯到根本之根本查明”是说：“大地要裂开了”——不如我去这只兔子起身逃跑的地方，查明这件事的根本原因。到了大地据说要裂开的地方，想着“谁知道会发生什么”，兔子说：“我去不了，大王。”因为对有权威者的请求，语气总是柔和温婉的。因为对有权势者的请求，语气总是柔和温婉的。义注

“尊者 “尊者”是对兽王表示亲昵的称呼，意思是：兽王啊，愿你吉祥。义注，我住的那个地方发出‘咚咚’的响声 “发出‘咚咚’的响声”是说发出“咚咚”这样的声音。这正是在描述那回响之声。义注，

“尊者”是对兽王表示亲昵的称呼，意思是：兽王啊，愿你吉祥。义注

“发出‘咚咚’的响声”是说发出“咚咚”这样的声音。这正是在描述那回响之声。义注

我也不知道，那到底是什么 “这到底是什么”是问：这是什么，它的根本原因是什么？义注在‘咚咚’作响。”（本生经1.4.85）——

“这到底是什么”是问：这是什么，它的根本原因是什么？义注

说了这偈颂。

菩萨说：“你就留在这里。”自己走到树下，看见了兔子躺卧的地方，看见了木橘果，抬头一望，看见了果蒂，看到这些之后，明白：“这只兔子躺在这里，睡着的时候，被这颗掉在它耳边的果子的声响惊动，生起‘大地要裂开了’这样的念头，才逃跑的。”明白了这缘由，便向兔子问明情况。

兔子说：“是的，大王。”

菩萨就说了这偈颂——

“听见木橘果掉落的声响，兔子就以为是‘咚咚’声 “咚咚声”，这也同样是在描述那回响之声。 “如是”是说：正如兔子以为大地裂开而发出的声响，其起因是邪妄的执取、并无根据，同样地，寻思的活动也是由想颠倒而起、并无根据。义注而逃跑；

“咚咚声”，这也同样是在描述那回响之声。 “如是”是说：正如兔子以为大地裂开而发出的声响，其起因是邪妄的执取、并无根据，同样地，寻思的活动也是由想颠倒而起、并无根据。义注

听了兔子的话，兽群受了惊吓才跟着逃跑。”（本生经1.4.86）——

于是菩萨说：“不要害怕。”安抚了兽群。

这样，追溯到寻思根本之根本的人因此说了“寻思”等语。义注，寻思就被舍弃了。

因此说了“寻思”等语。义注

站在这个“寻思根本区分”的段落上，对于不能借此制伏寻思的人，为了显示还有另一种应当如此制伏的方法，接着又说“比丘们，如果这个比丘”等等。

“咬紧牙关”，是指把上排牙齿 220.“上排牙齿”是指压制的牙齿，意思是上面的牙齿。因此说“上排牙齿”。因为它就像杵之于臼一样，尤其在咀嚼某物时，会以压制的方式发挥作用。义注放在下排牙齿上（咬合）。

“以心制心”，是指要以善心 “以善心”是指与强力的正思惟相应的善心。义注制伏 “应当制伏”是指应当加以压制、降伏，使它今后不再现行，即应当使它归于不再生起的法性。义注不善心 “不善心”是指与欲寻思等相伴的不善心。义注。

“强壮的人”，就如同一个体力充沛、力气很大的人，抓住一个较弱的人的头、颈或肩，把他制伏、压制、克制，使他如同受热、疲惫、昏厥一般；同样地，这位比丘要与寻思展开较量，以“你们算什么，我又算什么 “你们算什么”——即使长期修习使它不那么脆弱，“我又算什么”——在我面前，它仿佛已获得立足之地一般存在，此刻却使它无立足之地，如此这般地加以“降伏”。义注”这样的气势加以降伏——

“宁可让皮为了说明这种降伏的方式，用“宁可让皮”等语，说明了具足四支的精进策励。义注、腱、骨留在身上，让血肉干枯”（增支部2.5），这样鼓起大精进力来制伏寻思——为了说明这层意思 “说明这层意思的”是指专门阐明制伏寻思之义的。义注，就引来了这个譬喻 “譬喻”是指“比丘们，就好比一个强壮的人”等这样的譬喻。义注。

220.“上排牙齿”是指压制的牙齿，意思是上面的牙齿。因此说“上排牙齿”。因为它就像杵之于臼一样，尤其在咀嚼某物时，会以压制的方式发挥作用。义注

“以善心”是指与强力的正思惟相应的善心。义注

“应当制伏”是指应当加以压制、降伏，使它今后不再现行，即应当使它归于不再生起的法性。义注

“不善心”是指与欲寻思等相伴的不善心。义注

“你们算什么”——即使长期修习使它不那么脆弱，“我又算什么”——在我面前，它仿佛已获得立足之地一般存在，此刻却使它无立足之地，如此这般地加以“降伏”。义注

为了说明这种降伏的方式，用“宁可让皮”等语，说明了具足四支的精进策励。义注

“说明这层意思的”是指专门阐明制伏寻思之义的。义注

“譬喻”是指“比丘们，就好比一个强壮的人”等这样的譬喻。义注

“比丘们，当比丘 或者说，为了显示如此修行者得自在的清净状态，才说了“比丘们，当比丘”等语。义注”这一段，是名为“穷尽分类 “穷尽分类”是指，把最初所说的“专注于增上心的比丘应当时时思惟五种相”这句话，按照思惟那种相的时机被穷尽这一角度所作的分类。或者说，“比丘们，当比丘”等语，是一段总结。因为把前面所说的义理再说一遍，就叫作总结。义注”的部分，它的意思是显而易见的。

就好比一位武艺师父 “武艺师父”是指教弓术的师父。就好比“弓”这个词，即使不是武器，光用“武器”这个称呼也能把它含摄在内，同样地，弓术这门技艺也正含摄在弓术学问之中。义注，教导从外国来的王子学会了五种武器的技艺后，说：“去吧，去你自己的国家夺取王位。

如果半路上有盗贼出现，就用弓箭对付，然后再走。

如果弓丢失了或折断了，就用矛、用剑”，这样把五种武器都该如何使用一一指点清楚，才让他出发。

他照着这样做，回到自己的国家，夺得了王位，享受王者的荣华。

同样地，世尊为了让专注于增上心的比丘证得阿罗汉果而派他上路，说——

“如果他中途生起了不善寻思，就站在‘另取一相’这一段上，制伏它们，增长观，将证得阿罗汉果。

若在这一段上做不到，就站在‘省察过患’这一段上；在那里也做不到，就站在‘不忆念不作意’这一段上；在那里也做不到，就站在‘寻思根本区分’这一段上；在那里也做不到，就站在‘制伏’这一段上，制伏寻思，增长观，将证得阿罗汉果”——世尊这样开示了这五个段落。

或者说，为了显示如此修行者得自在的清净状态，才说了“比丘们，当比丘”等语。义注

“穷尽分类”是指，把最初所说的“专注于增上心的比丘应当时时思惟五种相”这句话，按照思惟那种相的时机被穷尽这一角度所作的分类。或者说，“比丘们，当比丘”等语，是一段总结。因为把前面所说的义理再说一遍，就叫作总结。义注

“武艺师父”是指教弓术的师父。就好比“弓”这个词，即使不是武器，光用“武器”这个称呼也能把它含摄在内，同样地，弓术这门技艺也正含摄在弓术学问之中。义注

“在念头的种种途径上得自在 辗转思量、反复思惟，叫作“途径”。义注”，是指在寻思活动的种种途径 “回合”的意思，所以说“念头的种种途径上”，是指寻思依次相续运作的种种路径。义注上熟练自在 “熟练自在”是指反复串习而得的自在。义注、娴熟自在 “娴熟自在”是指善加修习而得的自在。因为他能随心所欲地这样思念正当的寻思本身，而对于另一种寻思，那不过是彻底断绝罢了。义注，称为“得自在”。

“他想念哪个念头”这句，是为了显示他自在的状态而说的。

因为以前，他想要思念哪个念头，却思念不了那个念头；

不想思念的念头，反而思念起来。

如今由于得了自在，他想要思念哪个念头，就能思念那个念头；

不想思念的，就不思念。

因此说：“他想念哪个念头，就能念哪个念头；

不想念哪个念头，就不会去念那个念头。”

“斩断了渴爱”等，在《一切漏经》中已经说过了。

辗转思量、反复思惟，叫作“途径”。义注

“回合”的意思，所以说“念头的种种途径上”，是指寻思依次相续运作的种种路径。义注

“熟练自在”是指反复串习而得的自在。义注

“娴熟自在”是指善加修习而得的自在。因为他能随心所欲地这样思念正当的寻思本身，而对于另一种寻思，那不过是彻底断绝罢了。义注

《破除痴暗》，中部义注

《寻思止息经》注释，终。《寻思止息经》注释的隐义显示，完毕。义注

《寻思止息经》注释的隐义显示，完毕。义注

第二品注释，终。《狮子吼品》注释，终。义注

《狮子吼品》注释，终。义注

根本五十经义注第一部分，终。

礼敬彼世尊、阿罗汉、正等正觉者

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