《取品释》
九十五、在《取品》中，“欲取”等词句里，凭借此而执取事欲
意思是说：心，或人，凭借此而执取事欲。义注，或自己执取它
“那”是指事欲。 其配合是：贪求，所以是欲；而它被执取，所以是取。义注，叫作“欲取”。
或者，欲本身就是取，因此叫做欲取。
“取”，说的是牢固的执持。
因为这里“upa”这个前缀有牢固的意思，就像“逼近困厄”等词句里那样，这是对五欲功德之贪的称呼。
这里的略说就是如此。
至于详说，应按照“那里什么是欲取，就是对诸欲的欲欲”这样说到的方式
“按已说的方式”是指按**《论藏》**中所说的方式。义注（法集论1220；分别论938）来理解。
义注
义注
义注
同样，见本身就是取，所以称为“见取”。
或者，执取见，或凭借此而执取见，故为见取。
因为后起的见执取先前的见。
并且凭借那个见而执取。
正如说“世界
应知这里以“世界”一词——即脱离取“我”的执取，也就是见取——是以先前之见与后起之见的说法而说的。义注与我是常
“我是常”这句，是为了显示执取先前的见而生起后起的见才这样说的。 正如这见凭借加固的方式，前前的被后后的所执取，同样，“没有布施”等等说法也是这样。 但应当理解，这里说“我语取”所取的“我”，并不是在显示见取。义注，唯此为真，余者皆虚妄”等（中部3.27），这是对一切见的称呼
由于说“一切见都是见取”，所以“见取”是对一切见的称呼。义注，除去戒禁取与我语取之外的部分。
这里的略说就是如此。
至于详说，应按照“那里什么是见取，没有布施”这样说到的方式（法集论1220；分别论938）来理解。
义注
义注
义注
同样，凭借此
“凭借此”是凭借这邪执。义注而执取戒禁
“执取戒禁”是指把戒禁执取为“清净之道”。义注，或自己执取它
“或自己”即那伴随邪执的。义注，戒禁本身就是取
因为与戒禁相随而行，“戒禁本身”，由于是牢固的执持，所以是“取”，故为“戒禁取”。义注，所以称为“戒禁取”。
因为像牛戒、牛禁等，就这样由于执著“清净即是如此”
“这样执著清净”是指这样执著“凭牛戒、牛禁等的行持，就能使轮回清净”。 以此说明，由于与之相随而行，执著应当得到“戒禁”这个词的称谓。义注而自然成为取，这里的略说就是如此。
至于详说，应按照“那里什么是戒禁取，此外沙门婆罗门之流以戒为清净”这样说到的方式来理解。
义注
义注
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义注
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凭借此
“凭借此”是凭借这种见。义注而说
“说”是指以“我有自我”等等来表述。义注，所以称为“说”。
凭借此而执取，所以称为“取”。
说什么，或执取什么呢？
自我。
关于自我之说的取，即为“我语取”。
或者，仅将关于自我之说本身
“仅仅是关于自我之说”是指“自我”只是言说本身而已。 以此说明，这仅仅是言说的依据，也就是外道所设想的自我。义注当作自我而执取，凭借此而如此执取，所以称为我语取，这是对具二十事的身见的称呼。
这里的略说就是如此。
至于详说，应按照“那里什么是我语取，此处未闻法的凡夫未见诸圣者”这样说到的方式（法集论1223）来理解。
义注
义注
义注
“由爱之集起”，这里，爱是欲取的缘
关于“爱是欲取的”这句，“那里什么是欲取？ 就是对诸欲的欲欲、欲贪、欲喜、欲爱、欲爱著、欲热恼、欲昏迷、欲耽溺。 这称为欲取”——由于这样说，所以欲取就是爱的牢固状态。...义注，依靠近依止缘的方式，或依无间缘、等无间缘、无有缘、离去缘、数数串习缘的方式。
而对于其余的取
“其余”是指见取等。义注，则也依俱生缘等的方式
“以俱生等方式”是说：对俱生的，以俱生等方式；对非俱生的，则以无间、近依止等方式——这一切都应依前面所说的方式来理解。 取品释义，终。 渴爱品释义义注。
其余的就如前面所说的方式。
义注
义注
义注
《取品释》终。