- 歌舞学处释义
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舞蹈，即舞者等跳舞，或酒鬼，乃至孔雀、鹦鹉、猴子等，所有这些都是舞蹈。
因此他说：“舞蹈，乃至孔雀舞”。
歌曲，即舞者等的歌曲，或圣者般涅槃时与三宝功德相关的善作歌曲，乃至在准备阶段说“我们将唱牙歌”而发出嘈杂声，所有这些都是歌曲。
因此他说：“歌曲，乃至说法者之歌”。
其中，说法者之歌，是指不自律的比丘破坏各种仪轨，拉长音调，以歌唱声调说法，这对比丘和比丘尼都不适宜。
正如在《胜义灯》小部注释（小诵经注·最后五学处释）中所说：“与法相应的歌曲是适宜的，但与歌曲相应的法则不适宜。”
因此，说法者不应破坏本生故事等种种仪轨，应以方正（律藏注·249）的语调，展示圆满的词句。
器乐，即弦乐器等可演奏之物的演奏，或罐鼓的演奏，乃至水鼓的演奏，所有这些都是器乐。
因此他说：“器乐，乃至水鼓之演奏”。
然而，若在吐痰、打喷嚏或站立时弹指、拍手，则无犯。
此处，以见摄闻，是依不现类别之余法。
或者，由于五识以取境为自性，在听闻作用中也有见的简略存在，故仅说“为观看”，因此他说：“为观看其中任何一种而去者”。
立于其处，即如此前往后，立于某处。
难道不是这样吗：关于自己跳舞等，在《经分别》中并未说明是波逸提，那么应如何理解呢？因此他说：“在一切注释书中都有说明”，以此表明：即使在《经分别》中未说明，也应以注释书为依据来理解。
而**“等起等与羊毛相似”**，这是仅就列入总目的波逸提而说的，但就全部而言，应理解为六种等起。
“站在寺院里”，这只是举例而已，因为对于以其他威仪路相应的观看者，应视为无犯。
否则，即使坐着也不能观看。
若心想“我要看”而从一座寺院前往另一座寺院，即是有犯。
坐在讲堂里观看，无犯；若心想“我要看”而起立前往，即是有犯。
站在路上，转过头来观看，也是有犯。
比丘也是如此，只是犯戒的类别不同。
舞蹈与歌曲学处的释义已结束。
大蒜品第一。