- 蓄藏物戒的注释
- 蓄藏物戒的注释
‘ ‘ 所作、造作、行为，就含义而言是同一回事 ’ ’——以此指出所作一词具有行为状态的含义。
妥善地存放、放置，即是存放。
‘ ‘ 接受后过了一夜，这便有此名称 ’ ’——以此指出：在接受后过了一夜的情况下，此物具有未妥善清洗的状态。
虽然夜分时食、噉食或非时食并不存在，但根据“若存放夜分时食于夜分中而食用者，无犯”等语，即使在那种情况下，若夜分已过，也应以存放为缘而犯波逸提，因此说**‘ ‘ 任何时食或夜分时食 ’ ’**。
现在，为了阐明未妥善清洗的状态本身，而说**‘ ‘ 若以手指 ’ ’**等。
其中，若以手指摩擦时，显现划痕的意思是：那个被清洗过的钵，当人以手指摩擦时，钵上显现手指划痕，这样的钵是未妥善清洗的。
然而，在有油彩的钵上显现手指划痕，那是无关紧要的。
油膩，即油。
显现，即在粥的上面显现。
即使在这样的钵中，即未舍弃所受物，由自己或他人取出食物后，未妥善清洗的钵中也是如此。
于次日食用者，波逸提，意为：若附着于钵的未舍弃所受物存在，则于次日食用者，波逸提。
然而，若钵已舍弃，于次日食用者，无犯。
而所谓“凡”，即凡是食物。
“确实未舍弃”，即通过无顾念的丢弃，或通过给予未受具足戒者无顾念的布施，而确实未舍弃。
“净食”，乃至仅一粒米量的净食。
“于不净物中”，即于不净的肉类中。
“于其余者中”，即于人肉之外的其余者中：象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、虎肉、豹肉、熊肉、鬣狗肉，以及未作省思的、特为指定之肉。
因为在圣典中以“若为食用而接受七日药、尽形寿药，犯恶作”等语（《波逸提》255），对于储存的七日药、尽形寿药，即使在食前为了食用而吞咽，也说了恶作，所以对于一日药，为了食用而吞咽时，也应当有单独的恶作，因此说**“为食用而吞咽者，连同恶作，犯波逸提”**。
“于一切分别中”，即在以“食用净食者”等语所说的所有分别中，还增加一个波逸提。
这是所说的（《波逸提义注》253）：于净食，有两个波逸提；于人肉，连同偷兰遮，有两个波逸提；然而于其余的不净肉中，连同恶作，有两个波逸提。
当有因缘时，以有食物的口吞咽一日药者，有两个波逸提；以无食物的口，则只有一个。
为食用而吞咽者，在两种分别中，也连同恶作。
其余者，即从双时等之外的其余者。
波逸提罪依然增长，即另外的波逸提罪也依然增长。
这是如此说：如果在非时食用，于通常的食物，因储存的缘和因非时食的缘而有二波逸提罪；于不适当的肉类中，于人肉，与偷兰遮罪一起有二波逸提罪；于其余者，与恶作罪一起有二罪。
贝拉塔西萨是一位大长老，是千位结发苦行者中的一员。
三波逸提，是就作储存想而储存者、对储存有疑者、对储存作非储存想者，而有三种波逸提。
混合味，即混合的味道。
正是针对混合的味道，才说“那在当天接受后，于适时是适宜的”等。
因此他说**“所以”**等。
而在这里，未混合味，即未混杂的味道。
而这是针对与冷粥等一起得到的酥油团等而说的。
“或已洗净”，这则是针对与钵食一起得到的荜澄茄、肉豆蔻等果实，以及被投入粥等中而给予的生姜等而说的。
那个是指七天的。
在那天被接受的东西，称为在那天被接受的，以那个在那天被接受的。
这个方法也适用于**‘以两天被接受的’**等。
因此是指因为在食前被接受的也是可以的，所以。
‘被接受后七天是适宜的’被说了是指在药犍度中说的：“比丘们，以七天的，终生被接受的，七天是适宜的，超过七天就不适宜了。”
虽然在口中过一夜没有被说，但因为在口中被放入的东西确实成为储存，所以**‘口储存’**被说了。
四种净地，即：以高声宣布为界者、牛卧处、居士、僧团羯磨指定，这四种净舍。
其中，以高声宣布为界者（《大品义释》295），是指在建造房屋时，由环绕站立的人们说“我们在建净舍，我们在建净舍”或“净舍、净舍”，从而放置了第一块砖、第一根柱等，为僧团或某一位比丘建造的房舍。
然而，若一座寺院大部分或完全无围墙，则被称为**“牛卧处”**。
居士，是指除比丘之外，由其他人说“我们布施净舍”而给予的，或属于他们的房舍。
僧团羯磨指定，是指通过宣读羯磨文而确立的。
那么，应如何了知这些的判定呢？因此说：“它们的判定，在《一切善见》中有说。”
《蓄积物学处》的注释已结束。