- 阿里塔学处释义
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由于对种种成就的阻碍，它来到、进入有情相续的中间、正中，因此称为障碍，即现世等不利；由于不可逾越而致力于那障碍，或应得障碍之果，或有造成障碍之习性，故为障碍法。
因此说：‘对天界与解脱造成障碍，故为障碍法’。
它们依业、烦恼、果报、诽谤、违犯学处而有五种，此中，五无间业名为业障碍，同样，污比丘尼业。
然而，那只对解脱造成障碍，不对天界。
决定邪见之法名为烦恼障碍。
黄门、畜生、双性人的结生法名为果报障碍。
诽谤圣者名为诽谤障碍。
然而，那些只在他们不向圣者请求原谅期间，此后则不是。
故意犯的罪名为违犯学处障碍。
那些也只在他们自称比丘身份、或不还俗、或不发露期间，此后则不是。
在此，这位（中部注疏1.234；波逸提注疏417）阿利吒比丘多闻，是说法者，他知道其余的障碍，但由于对律不精通，他不知道违犯制定的障碍，因此，在独处时他这样思惟：“这些在家人受用五种欲功德，也有须陀洹、斯陀含、阿那含，比丘们也看可意的、眼所识知的色……乃至……触可意的、身所识知的触，受用柔软的被褥、衣服等，这一切都是可以的。
为什么呢？
只有女人相……乃至……女人的触是不可行的，这些也是可行的。”他这样将味道与味道混合后，将贪欲的受用与离欲的受用混为一谈，如同将粗线头与极细的线搓合在一起，又如同将芥子与须弥山相提并论，生起了邪恶的恶见：“为什么世尊像筑堤挡住大海一样，以巨大的努力制定了第一波罗夷？这其中没有过失。”他如此与一切知智相违，断除了有能者的希望，对胜者的教令轮给予了打击。
因此他说：**‘在这些之中’**等。
在这里，那些是指如前所述的诸障碍。
诸欲如骸骨之喻，在这里，骸骨是指胸骨、或脊椎骨、或头骨。
因为那没有肉，所以被称为“骸骨”。
因为对于无肉的骨链或单块骨，骸骨一词是惯用的；诸欲与之相似，因为少乐之义，这是其含义。
以等字，包含了这些：“诸欲如肉块之喻、诸欲如草炬之喻、诸欲如火坑之喻、诸欲如梦之喻、诸欲如借用物之喻、诸欲如果树之喻、诸欲如刀俎之喻、诸欲如枪矛之喻、诸欲如蛇头之喻”。
其中，肉块喻的欲乐（《分别论注》417）是因为被许多众生共享之义。
草炬喻的欲乐是因为燃烧之义。
火坑喻的欲乐是因为大热恼之义。
梦喻的欲乐是因为短暂现前之义。
借用物喻的欲乐是因为暂时性之义。
树果喻的欲乐是因为摧残所有大、小肢体之义。
砧板喻 是因为砍剁之义。
矛枪喻 是因为刺穿之义。
蛇头喻 是因为有危险、有怖畏之义。
同样地，即“尊者，请勿”等。
对其余的，即把他拉到僧团中间后，对那些以“尊者，请勿”等语被劝告者之外的其他听闻的比丘们。
以白四羯磨，即“大德僧团，请听，某甲比丘生起如是恶见”等，在分别句中所说的白四羯磨。
阿里吒学处释义终。