- 蒜品
- 蒜品
- 蒜戒的注释
- 蒜戒的注释
“蒜”：虽然笼统地这样说，但这里指的是产于摩揭陀国的蒜，而且是指捆扎成束的蒜，因此说**“产于摩揭陀国”**等。
“捆蒜”
即指成捆的蒜，这是对饱满蒜瓣的称呼。
因此他说 “不是一瓣两瓣”
。
“每次吞咽”（《波逸提·注释》795）在此处，若将两捆或三捆一起咀嚼后吞下，则犯一个波逸提。
然而，对于掰开后一瓣一瓣地吃，则按动作次数计算波逸提罪。
白蒜等，应知它们或依颜色、或依核仁而有差别——先就颜色而言，白蒜是淡黄色的，裂瓣蒜是红色的，绿蒜是绿叶色的。
而就核仁而言，白蒜有一瓣核仁，裂瓣蒜有两瓣，绿蒜有三瓣。
小蒜头是无核仁的。
因为它只有嫩芽而已。
然而在大护法等（注疏）中说：“白蒜有三瓣核仁，裂瓣蒜有两瓣，绿蒜有一瓣。”
这些白蒜等，就其本身性质而言是适用的。
然而在汤、菜肴等之中，摩揭陀蒜也是适用的。
因为那（摩揭陀蒜）在种种菜肴中，诸如绿豆汤等，或鱼肉制品，或油中，或枣子甜酸酱等，或酸菜等，或副食中，无论何处，乃至投入粥饭中，都是适用的。
枣子甜酸酱，名为将枣子果实晒干、磨成粉末后制成的嚼食制品。
大蒜学处之解释已结束。
- 拥挤处拔毛学处释义
- 拥挤处拔毛学处释义
“在隐蔽处”：为了显示此词的分析，而说**‘ ‘在腋下和尿道，这是其含义’ ’**。
因病：因疥癣等病而令其收集者，无罪。
“对此以及大蒜，比丘犯恶作”，这是古人的说法（《戒义灯·波逸提》800）。
拥挤处拔发学处释义终。
- 杀生戒释义
- 杀生戒释义
在掌击是指击打头顶，而由于在句分别中说“击打尿道”（波逸提 804），因此可知是指“尿道”，所以说**‘击打尿道’**。
以同样的方式，教唆是指为了自己的利益而教唆他人时，构成教唆。
杀害动物的学处注释已结束。
- 脂油绵戒条释义
- 脂油绵戒条释义
这是根据事由而说的，即“在麻疯树皮上”这句，是根据因缘而生起的事由本身而说的。
然而，无论将任何棍状物插入，都是犯戒。
因此他说了**‘然而，由于欲贪’**等语。
《迦絺那衣戒》的注释已结束。
- 水净戒的注释
- 水净戒的注释
应取，即应插入。
顶端一节，即如发梢般微小的顶端一节。
插入第三节，即插入如发梢般微小的第三节。
这在**《善见律》**（《波罗夷分别注》812）中已说：“从深度上，于两节之上，即使插入如发梢般微小者，亦犯波逸提。”
在极深的、以水净化为先的这件事上，即在极度导入后，在以水清洗为事的这件事上。
然而，以水净化为缘，即使有触受乐味，在如前所述的限定内，也无犯。
水净戒的注释已结束。
- 站立学处释义
- 站立学处释义
在酪浆等中，或以其中之一，即在酪浆、凝乳、酪清、乳清等中，以其中之一。
以任何扇子，即乃至以衣角，以任何扇子。
你们喝这个，即你们喝这个饮用水或汤等。
你们用这个扇，即你们用这个扇子扇。
使给予者，即通过他人使两者都给予者。
《Upatiṭṭhana学处》的注释已结束。
- 生谷学处释义
- 生谷学处释义
因此：因为示意和食物是标准，所以如此。
不仅在此处接受时犯恶作，而且接受后从森林中取来、晒干、在多云的日子为炒制而准备炉灶、准备陶片、准备勺子、取柴生火、在陶片上放入谷物、用勺子搅拌、为捣碎而准备臼杵等、以及在捣碎、扬簸、清洗等过程中，乃至放入口中吞咽时用牙齿咀嚼，在所有这些努力中都犯恶作，因此说**‘从接受开始，直到用牙齿咀嚼，在之前的努力中都犯恶作’**。
生谷戒的解说终了。
- 初便弃学处释义
- 初便弃学处释义
墙外：指房屋墙壁的另一面。
垣外：指作为围墙的墙壁的另一面。而且，那些墙壁和围墙由于砖、石、木等而有多种类型，因此说“任何墙壁或围墙的另一面”。
当她把这些全部一起丢弃时：指当她把这四种东西一起丢弃时。
然而，如果她分别丢弃，则按物品的数量计算犯戒。
对于命令，也是同样的方法。
比丘恶作：意为比丘在一切处皆恶作。
初次排便戒的注释结束了。
- 第二次排便舍弃学处释义
- 第二次排便舍弃学处释义
比丘尼亦的亦字，包含了比丘。
然而，在未丢弃种子的田地（波逸提·义释 830），或在角落等处未生长庄稼的，或在田埂等处，可以丢弃。
在人们丢弃垃圾的地方也是可以的。
已弃置的田地：当人们收割庄稼离开后，便成为所谓的已弃置田地，在那里是可以的。
然而，若有人守护着，认为“即使收割了，早稻等还会再长出来”，在那里则依其实际情况而定。
征得物主同意：在此，田地守护者、园林等看守者即是物主。
以此，属于僧团的，比丘可以丢弃，因为属于僧团所有，而非比丘尼。
然而，显示比丘尼对于自己所有或比丘所有的，依上述方法是可以的，即便如此，也应依适宜性而行。
第二次排便戒的注释结束。
- 歌舞学处释义
- 歌舞学处释义
舞蹈，即舞者等跳舞，或酒鬼，乃至孔雀、鹦鹉、猴子等，所有这些都是舞蹈。
因此他说：“舞蹈，乃至孔雀舞”。
歌曲，即舞者等的歌曲，或圣者般涅槃时与三宝功德相关的善作歌曲，乃至在准备阶段说“我们将唱牙歌”而发出嘈杂声，所有这些都是歌曲。
因此他说：“歌曲，乃至说法者之歌”。
其中，说法者之歌，是指不自律的比丘破坏各种仪轨，拉长音调，以歌唱声调说法，这对比丘和比丘尼都不适宜。
正如在《胜义灯》小部注释（小诵经注·最后五学处释）中所说：“与法相应的歌曲是适宜的，但与歌曲相应的法则不适宜。”
因此，说法者不应破坏本生故事等种种仪轨，应以方正（律藏注·249）的语调，展示圆满的词句。
器乐，即弦乐器等可演奏之物的演奏，或罐鼓的演奏，乃至水鼓的演奏，所有这些都是器乐。
因此他说：“器乐，乃至水鼓之演奏”。
然而，若在吐痰、打喷嚏或站立时弹指、拍手，则无犯。
此处，以见摄闻，是依不现类别之余法。
或者，由于五识以取境为自性，在听闻作用中也有见的简略存在，故仅说“为观看”，因此他说：“为观看其中任何一种而去者”。
立于其处，即如此前往后，立于某处。
难道不是这样吗：关于自己跳舞等，在《经分别》中并未说明是波逸提，那么应如何理解呢？因此他说：“在一切注释书中都有说明”，以此表明：即使在《经分别》中未说明，也应以注释书为依据来理解。
而**“等起等与羊毛相似”**，这是仅就列入总目的波逸提而说的，但就全部而言，应理解为六种等起。
“站在寺院里”，这只是举例而已，因为对于以其他威仪路相应的观看者，应视为无犯。
否则，即使坐着也不能观看。
若心想“我要看”而从一座寺院前往另一座寺院，即是有犯。
坐在讲堂里观看，无犯；若心想“我要看”而起立前往，即是有犯。
站在路上，转过头来观看，也是有犯。
比丘也是如此，只是犯戒的类别不同。
舞蹈与歌曲学处的释义已结束。
大蒜品第一。