- 同法品
- 同法品
- 共同学处戒的注释
- 共同学处戒的注释
被称为‘与法相应者’：即被与法相应者所称说。
此处的此语是作具格意义的宾格。
因为在《恶口戒》中说到：‘由于应被五种与法相应者所学习，或是属于他们的，故得名为**“与法相应者”，即被佛陀所制定的学处所称说，这是其含义’（《疑惑度脱》〈恶口学处注释〉；《分别论注》2.425-426），所以说到‘“被称为与法相应者”的含义，已在《恶口学处》中说明’**。
因不恭敬之畏惧：即因行不恭敬而生起的畏惧，在那里，是指对波逸提罪的畏惧，这是其含义。
以借口如此说者：即不直接说‘我将不学习’，而以‘直到有其他比丘尼……’等借口而说者。
同伴者学处之释义已毕。
- 刮擦学处释义
- 刮擦学处释义
以诸小及随小学处，即以僧伽婆尸沙等诸小学处，以及偷兰遮等诸随小学处。
因为除了四波罗夷之外，其余一切学处，依其类别，既有小学处，也有随小学处。
这在五百蕴篇（《小品》441）中已说：
“然而，尊者，哪些是微细的学处呢？”
有些长老这样说：
‘除了四波罗夷之外，其余的是微细的学处。’
有些长老这样说：
‘除了四波罗夷、除了十三僧残之外，其余的是微细的学处。’
有些长老这样说：
‘除了四波罗夷、除了十三僧残、除了二不定之外，其余的是微细的学处。’
有些长老这样说：
‘除了四波罗夷、除了十三僧残、除了二不定、除了三十舍堕之外，其余的是微细的学处。’
有些长老这样说：
‘除了四波罗夷、除了十三僧残、除了二不定、除了三十舍堕、除了九十二波逸提之外，其余的是微细的学处。’
有些长老这样说：‘除了四波罗夷、除了十三僧残、除了二不定、除了三十舍堕、除了九十二波逸提、除了四悔过之外，其余的是微细的学处。’
然而，由龙军长老在被弥兰陀王问及时所说：“大王，恶作是微细的学处，恶说是极微细的”，在那里，是仅取了最后一个部分而说的。
应知那是为了截断论诤之途。
关于结集之界限与范围的说法，即结集的界限、范围是结集之界限，依其规定而作出的范围，其说法就是关于结集之界限与范围的说法。
现在，为了阐明那个界限而说**“这是这样说的”**等。
其中，诵出是指阿阇梨们随自己的喜好而诵出。
令诵出是指弟子们请求阿阇梨后，令其诵出。
读诵是指受持。
恶作追悔即名为恶作的追悔。
恼害、疑惑、心意不安即名为恼害、疑惑的心意不安。
于呵责即于指责。
向未受具足戒者贬损，即：在未受具足戒者面前诽谤时，为了令他对那（戒律）产生疑惑而贬损律。
《涂抹戒》的注释已结束。
- 愚痴学处释义
- 愚痴学处释义
在那非行中：在那已习惯的非行中。
无解脱：从彼罪中无解脱。
于你：于你。
无得：即当他人诵波罗提木叉时，那些应希求的、名为善作意之利益的现世与来世之得，于你皆为无得。
恶得：即使因功德殊胜而获得的人生，也是恶得。
善：很好地。
作意：作希求之状态，即成为希求者，如此说。
以白二羯磨：即以“大德僧伽，请听我”等（波逸提 446）分别说中所说的、举罪的白二羯磨。
在非法行为中，此处意指基于愚痴的指控行为。
《愚痴学处释义》结束。
- 击打学处释义
- 击打学处释义
应给予打击，乃至以莲花瓣为例，以与身体或身体相关之物的舍弃中的任何一种方式，应给予打击。
然而，当这样给予打击时，无论手断、脚断、头断，乃至死亡，仍是波逸提。
因此他说**‘ ‘ 以想要打击的意图 ’ ’**等。
对未受具足戒者，即在家者或出家者、女人或男人，乃至畜生。
然而，若染心击打女人，则犯僧残。
被任何东西伤害时，即被人或畜生伤害时。
意图解脱者，即希望自己从中解脱者。
即使在途中，看见想要伤害的盗贼或敌人，说：“优婆塞，就停在那里，不要过来。”之后，若他不听劝告而前来，便说：“滚开！”并用棍棒或刀击打后离去，若他因该击打而死，仍无犯。
对于野兽，这也是同样的道理。
击打学处的注释已结束。
- 棕榈叶扇戒的注释
- 棕榈叶扇戒的注释
手掌：手掌本身就是手掌。
有些人说：“因为具有能打击的功能，所以是‘手掌’。”（《戒律释义注·波逸提》456）
举起：即抬起。
因为是在不想打的情况下给的，所以是恶作：在这里，如果怀着想打的心而打了，依前一条学处，是波逸提。
如果只是怀着想举起的心，仅仅做了举起的动作，依此条学处，是波逸提。
然而，因为偏离了此条（的意图）而给予了打击，所以是恶作。
然而，在这里，他们说：“即使看到畜生等的不净行为等而生气并举起（手掌），其意图也只是为了吓唬而已。”（《心义注·波逸提》3.471）
《塔拉萨蒂卡学处释义》结束。
- 无根学处释义
- 无根学处释义
第六条学处是明显的。
无根学处之释义终。
- 故意〔行淫〕学处释义
- 故意〔行淫〕学处释义
引起疑惑者（《戒律·心义解·波逸提》468）即令人生疑者。
他人是否生起疑惑，那并不重要。
我想即我推测。
等字，是包含了“我想你在非时进食了，我想你喝了酒，我想你与女人在隐秘处共坐”等（《波逸提》466）语句。
对未受具足戒者即对沙弥。
故意学处的解释已结束。
- 偷听学处释义
- 偷听学处释义
能被听到，故为声音，即音声；声音的附近，即近听处，故说**“声音附近”**，意思是音声附近。
然而，若站在某处能听到声音，则站在该处即称为站在声音附近，故说**“站在何处……”**等。
或者，靠近后在此处能被听到，故为近听处，即地点；靠近某个地点后，能听到说话者的声音，即在那里。此处的意义也应如此理解。
在急速行走时，是指为了听到前方行走者的声音，在后面行走者急速行走时。
在故意落后时，是指为了听到后方行走者的说话声，在前面行走者故意落后时。
我将平息：我将走向平息，不会争吵。
我将使自己解脱：讲述了我不作为的状态后，我将使自己解脱。
可能有行动：有时，由于想去听而前往，从起因上可能有行动。
可能无行动：有时，回到站立之处，由于装作不知那些正在交谈的人，从起因上可能无行动。
《屏处听戒》的注释已结束。
- 阻止羯磨学处释义
- 阻止羯磨学处释义
如法者：因依于法、依于律、依于师教而作，故这些具有法，即如法者，指那些如法者。
业处：指四种僧团业。
因此他说**“依法”**等。
其中，依法：指依真实的事由。
依律：指依举罪与忆念。
依师教：指依具足动议与具足宣告。
和合僧团：指净化界内僧团后，取欲者之欲已，因应作之故，身与心合一的僧团。
种种事由：指说非难等种种事由。
以此使进入僧团中间，故为进入。
以此使从僧团中驱出，故为驱出。
剃头羯磨意为剃头，即询问剃发之意。
羯磨本身就是特征，故为羯磨特征。
如同进入等，既是羯磨，又不获得其他名称；正是作为羯磨而被特征化，故为羯磨特征，这是其含义。
此处说“进入、驱出”（《附随义注》495-496），是为了文句通顺而说。
然而，先是驱出，后是进入，故说**‘ ‘ 在此，关于荆棘沙弥 ’ ’**等。
如同荆棘沙弥的灭摈是驱出，即如同对荆棘沙弥的处罚灭摈是驱出，同样地，对于说佛、法或僧的坏话者，将不如法的东西宣称为“如法”者，具有邪见、持有极端之见的其他沙弥——
“尊者，我请问僧团：‘这位名为某某的沙弥，是佛陀、或法、或僧团的毁谤者，是邪见者。其他沙弥们所获得的与比丘们共宿两夜或三夜的权利，为了剥夺他的这一权利，僧团是否同意驱出？’”
第二次……乃至……第三次，尊者，我请问僧团：‘这位名为某某的沙弥……乃至……僧团是否同意？’你走吧，去毁灭吧。”
应作驱逐、摈出，这是含义。
见到如此如法行事后，接纳、容许：即见到如此在后来时，[彼]如此请求原谅：“尊者，我因愚痴、无知、不善，而如此做了。我向僧团忏悔。”见到如此请求原谅后，令其请求至三次——
进入，即引入，这是其含义。
关于剃发请求：召集界内比丘后，将求剃度者带到那里，说：“尊者，我为这位童子的剃发之事请求僧团。”如此说一遍、两遍或三遍。
在此处，说“我为这位童子的剃发之事请求”、“我为这位童子的出家准备请求”、“我为这位童子的出家请求”、“这位想成为沙门”、“这位想出家”，都是可以的。
口粗恶的：即通过口而粗恶的。
即允许了那不应作的行为，这是关联。
在诸如展示大腿等事中：
当时，六群比丘向比丘尼们泼洒泥团，心想：“或许她们会对我等心生爱慕。”他们向比丘尼们展示身体，展示大腿，展示密处，挑逗比丘尼们，与比丘尼们嬉戏，心想：“或许她们会对我等心生爱慕。”
在这些事由中。
衣被割等者，即衣被割、衣破旧、衣丢失、生病、多闻、承担僧团事务等。
衣等，即衣服、药物、坐卧处等。
应受用者，即根、皮、叶、芽、花、果等应被受用。
亦应移除之物，即为了建造住所等目的，亦应被移走的能遮荫、能结果之树木等。
当制定如是如法之规约时，即当制定为衣服、钵食之目的而布施的，以及住所维护等，如是或其他如法之规约时。
既非经来，即母论不来。
亦非经分别，即律亦不精通。
以文句之影遮止义理，即仅执取文句而遮止义理。
当见到持律比丘们就接受金银、田地、宅舍等事令作罪时，他说：“你们为何令作此罪？难道不是‘彼远离接受金银’吗？经中仅如是说远离而已，此处并无罪。”
又有一说法者，当比丘们因垂下而穿着下衣被举罪时，他说：“你们为何举这些比丘的罪？难道不是‘我当齐整地穿着下衣，应如是学’吗？仅如是说应学而已，此处并无罪。”
于乌跋希伽裁决中，即在止犍度中所说的乌跋希伽裁决中，应知：选出两三位具足“是具戒者”等十种成就的比丘而作的裁决，即是乌跋希伽裁决。
遮止自恣是指自恣的阻止，即向上拖拽的意思。
如草覆地灭诤法中的总摄通知，即“尊者，请僧团听我说，对于我们这些生起争论的……除了与在家人相关的事”（《小品》212-213），如此在如草覆地灭诤法中，所作的最初的总摄通知。
为了无所得而奔走等：为了得不到四种资具而作努力等。
等字，包含了“为了无利益而奔走、为了无住处而奔走、辱骂诽谤、比丘离间比丘、说佛陀的坏话、说法的坏话、说僧团的坏话”（《小品》265）这其余的七项。
具足八种行相的：即具足八种行相，以及具足每一种行相的。
为了不共住：为了不接受他所布施的施物。
依覆钵：依羯磨语而覆钵，并非将钵向下放置。
依仰钵：此处也是同样的道理。
正是那位：那位依覆钵而被驱出的优婆塞。
如法行持的：具足那些得以仰钵的条件者。
那：即如前所述的驱出与接纳。
他将针等小物品分发给那些有需要的人，因此被称为小物品分发者。
雨安居衣领取者的意思是雨安居衣的领取者。
为了派遣正在工作的净人，应给予的许可，称为净人派遣许可。
这个方法也适用于此处的沙弥派遣许可。
所谓七种呵责羯磨等，即呵责羯磨、依止羯磨、驱出羯磨、和解羯磨、以及三种举罪羯磨，这七种呵责等。
所谓八种乃至第三，即依比丘而有四种，依比丘尼而有四种，共为八种僧残罪。
依白事羯磨等而作，即依白事羯磨、白二羯磨、白四羯磨而作。
有些人说：“正在做时，会更坚固，因此应当做。”
然而，若是如此，便成羯磨混杂，因此不应做，这已被驳斥。
然而，若有缺字、缺句或恶说之句，为了修正它，可以一再地诵说。
这是不可动摇羯磨的坚固作，在可动摇羯磨中，则成为羯磨而存立。
即具足全部特征而作，即诵出白事及四羯磨语后而作。
非依其余羯磨而作，即不应依白二羯磨等其余羯磨而作。
业拒止学处释义终。
一〇. 因未给与欲而往之学处释义
已告知但未裁决的事，即已告知的事并未以罪过的方式被裁决。
在此，由举罪者与被举罪者各自陈述了自己的话，调查者已被认可，仅此而已，应视为只是事情被告知了。
不给与同意便从座起身离开，即怀着“如何使此僧团羯磨被破坏、产生分歧、无法进行”（巴吉帝亚 481）这样的意图，不给与同意，便从所坐的座位起身离开。
因此他说**“凡比丘”**等。
作为与不作为，在此，去是作为，不给与同意是不作为。
欲求后前往之学处释义终了。
- 羸弱学处释义
- 羸弱学处释义
如旧交：即如朋友。
因此他说**“任何人”**等。
其中，以朋友、相识、挚友的方式：即依于朋友、相识、挚友。
其中，朋友：即朋友。
相识：在各处相遇、仅有一面之缘、并非十分亲密的朋友。
挚友：应视为极受尊敬、充满感情、亲密的朋友。
五种重物：就类别而言，有五种重物；但就具体形态而言，这些（物品）数量众多。
因此他说：“就类别而言，说了五种重物。”
园（《小品》义注 321；《律摄》义注 227），是指花圃或果园。
园地，是指为了那些园子而划定并保留的场所，或者当那些园子毁坏后，它们原来的地块。
精舍，是指任何如殿堂等的住所。
精舍地，是指其建立的地点。
床，是指摩娑罗床、绑有布带之床、弯脚床、可拆卸脚床——这四种先前已述的床中的任何一种。
凳，是指摩娑罗凳等这四种凳中的任何一种。
褥，是指羊毛褥等五种褥中的任何一种。
枕，是指用木棉、蔓草棉或布片棉中的任何一种填充的（枕头）。
铜锅，是指用黑铁、红铜或任何金属制成的锅。
铜壶等也是如此道理。
但在这里，壶是指水瓶。
罐是指水罐。
钵就是钵。
在斧等、锄等之中，没有难以理解的名称。
如此——
有二种摄，第三种为四种摄。
第四种是九部分，第五种是八种破坏。
如是，以五堆，有五无垢眼者；
导师开示了二十五种重物。（《小品》注释 321；《律摄》注释 227）；
舍弃或分开是不允许的：即，以断根的方式，舍弃或分开是不允许的。
然而，以转换的方式进行舍弃或分开，则无犯。
因此，他说了**“以固定的”**等语。
其中，以固定的替换固定的：即，以园林、园林地、住所、住所地，替换园林、园林地、住所、住所地。
以其他的：即，以不固定的，也就是以后面所提及的，这样说。
以不适宜的：即，以金制的床等，以及不适宜的坐垫和枕头。
以贵重且适宜的：即，以象牙制的床等，以及毯子等。
其他的：即，不固定的。
以适宜的转换来转换：即，为了使其成为非不适宜的，而如此转换。
在此，这是交换的方法（《小品》注释321；《律摄》注释228）——僧团的椰子园距离遥远，净人们大多自己吃了，即使他们不吃，从那里给了车费后也只运来很少。
然而，对于其他住在该园不远处村中的人们，他们的园子就在寺院附近，他们来到僧团处，用自己的园子乞求那个园子，僧团应以“僧团同意”的方式征询后接受。
即使比丘们有一千棵树，人们有五百棵，也不应说：“你们的园子小。”
虽然这个园子小，但它比另一个带来更多的收入。
即使带来同样的收入，因为可以在任何想用的时候使用，也应该接受。
然而，如果人们的树更多，则应说：“难道不是你们的树更多吗？”
如果他们这样说：“愿我们有更多的功德，我们给僧团。”在告知后，可以接受。
比丘们的树是结果的，人们的树尚未结果。
虽然尚未结果，但不久将会结果，因此应该接受。
人们的树是结果的，比丘们的树尚未结果，则应说：“难道不是你们的树结果吗？”
如果他们这样说：“尊者，请接受，这将是我们的功德。”在告知后，可以接受。
应当这样以园换园，依此方法，园地、寺院、寺院地也应以园来交换。
以或大或小的园地，来交换园、园地、寺院、寺院地。
如何以住处交换住处？
僧团在村内有一房屋，居士们在寺院中间有一殿堂，两者价值相等。
如果居士们以那殿堂换取那房屋，可以接受。
如果比丘们的房屋价值更高，当说“我们的房屋价值更高”时，若他们说：“虽然价值更高，但不适合出家者，出家者无法在那里居住，而这个是适合的，请接受吧。”这样也可以接受。
然而，如果居士们的价值更高，则应说：“你们的房屋不是价值更高吗？”
当说：“尊者，就这样吧，我们将有功德，请接受吧。”这样则可以接受。
应当这样以住处交换住处。
依此方法，以住处交换住处地、以住处交换园地、以住处交换园地地，也应如此。
以住处地交换住处、住处地、园地、园地地，无论价值更高或更低。
如此，应知如此，应知以不动产交换不动产。
以此换彼的转换方面，床或椅，无论是大的还是小的（《小品》义注 321；《律集》义注 228），乃至四指高的床脚，即使是村童们在沙屋中玩耍时所制作的，从赠予僧团的那一刻起，便成为重物。
即使国王或大臣等一次性布施百张床或千张床，所有适合作卧具的床都应接受。接受后，应按僧腊顺序，以“请用僧团共用物”的方式分配，而不应以个人受用的方式分配。
多余的床，可安置在库房等处，放置钵和袈裟后，也可以使用。
在界外，以“我们布施给僧团”而布施的床，应交给僧团上座所居住的地方。
如果那里有很多床，则此床没有事务。
在谁居住的地方有事务，就应在那里以“请用僧团共用物”的方式分配，而不应以个人受用的方式分配。
用一张价值高昂、值百钱或值千钱的床，可以换得另外一百张床，应进行交换后取用。
不仅是以床换床，以园换园、以园地换园地、以精舍换精舍、以精舍地换精舍地、以椅换椅、以床垫换床垫、以枕换枕，也是允许的。
同样的道理也适用于椅、床垫和枕。
为了保存上等坐卧处等：如果发生饥荒，比丘们无法靠乞食维生；此处有国王之难、疾病之难、盗贼之难；前往他处时，寺院会荒废，会毁坏棕榈树、椰子树等；而依靠坐卧处的资具能够维生——在这样的时刻，为了保存上等坐卧处等。
舍弃低劣之物：意指舍弃低劣的、低劣的，以低劣的方式舍弃。
舍弃后可以受用：意指舍弃后，可以受用由此所得的粥、饭、衣等。
黑铁、赤铜、青铜、白铜、杂色铜：在此，青铜和杂色铜是人造金属。
因为人造金属有三种：青铜、杂色铜和黄铜。
其中，混入锡和铜制成的为青铜，混入铅和铜制成的为杂色铜，混入水银和铜制成的为黄铜。
因此说：“青铜和杂色铜是人造金属。”
超出此量：意指超出此量的执取者。
“碟子”
是指：在中间做出一个花苞状，然后使口部边缘展开，再从背部按压而制成的一种容器。
也有人称之为“浅碟”。
以“等”
字，包含了金器等在家人所用的资具。
因为那些即使是小的，由于是在家人资具的缘故，也属于重物。
以“也”
字，显示大的就更不用说了。
然而，这些（前面提到的）是可分配的物品，因为它们是比丘的资具，这是其意趣。
正如这些一样，水壶也是可分配的物品。
因为（注释中）将说：“正如在陶器中一样，在金属器中，水壶也归入可分配物品的范畴。”
“以僧团共用物之使用”
是指：给予客比丘、较年长的比丘后而使用。
“被在家人改造的”
是指：被在家人改造、设置过的，或者通过将其变为自己所有而使其改变了样子的。
“以个人使用物之方式使用则不如法”
是指：不给予客比丘，而是将其视为自己的所有物，持守、保管并使用，这是不如法的。
“剪刀”
是指裁剪用的。
“锥子”
是指缝针穿孔器。
“钥匙”
是指机械装置。
“剪刀柄穿孔器”
是指剪刀柄的环。
“以任何方式制成的实心金属”
是指：金属条、金属球、金属块、金属圆盘，像这样制成的实心金属。
“由乳石制成的”
是指：由柔软的、乳白色的石头制成的。
俗家的买卖物也不允许，因为不可接受。
又一字，显示更不必说以僧团受用物或个人受用物。
然而，住所的受用则一切皆适宜。
因此，所有由金银等制成的住所资具都是可接受的。
因此他说**‘然而在住所的受用上’**等。
其余的，即比它更大的斧头。
而那种，即那种小斧头。
锄头，即使小到仅四指宽，也是重物。
凿子，无论是方口、槽口、弯曲还是笔直，即使小到能用来钻扫帚柄孔，只要装了柄，就是重物。
因此，他说：‘锄头、装柄的凿子，没有不是重物的。’
鞘，即剃刀套。
然而，尖头工具随顺于装柄的凿子，因此他说：‘尖头工具也包含在凿子之内。’
但如果它也是无柄的、仅是刃片，则是可分配的。
在附属物中，即斧头等物品。
钵结制作者，即制作钵的纽结等的人。
也有人说：“是制作佛像、金、银等钵的人。”
在此，三处切割刀、金切割刀、已加工皮革切割小刀——说这三者随顺毕钵罗叶，因此说 ‘然而，这里有此差别’
等。
其他诸刀，即大剪刀等。
半臂量的意思是：从肘部开始，直到肩头为止的量，即所谓的一拃四指的量。
生于其处者，即生于僧团土地上的。
由于以守护的安排而被保护，故为‘被保护的’；且它如同被放置在箱子等中一样，为了使其不丢失，如此通过守护而被保管，故为‘被保管的’，因此称为被保护且被保管的。
然而，即使生于其处，若未被保护，也绝非重物。
‘在做僧团事务和塔庙事务时’，以此表明：用僧团的财物来保护和替换塔庙的财物，是合适的。
而线，则指已捻搓的和未捻搓的线。
八指针杆大小的意思是，长度至少八指大小，粗细如锡兰叶针杆大小。
在此处的意思是，在竹制品中。
那些房屋被烧毁的人，即是被烧毁房屋者。
不应阻止的意思是，不应禁止说：“不要拿了走。”
由去往其他地区者，应将其存放在到达的寺院、僧团住所中。
其余覆盖草，即除了文阇草之外，任何其他的覆盖草。
然而，在没有草的地方，他们用树叶覆盖（《小品义注》321）。
因此，树叶也被包含在‘草’这个词中，所以说了**‘在覆盖草所概括的范围内’**等语。
即使八指宽的量，即长度为八指的量。
然而，手写的贝叶经不是重物。
竹制品中所说的尺寸，即“即使只有八指长的针杆大小”，也就是竹制品中所说的尺寸。
或施予僧团的，即在木材难得之处施予僧团的。
在依《小部》所述次第说完木制品的判定后，现在为了依《大注释》所述次第而说，故言**“再者”**等。
椅子等物，在此，椅子是指四方形的凳子。
根据“高脚椅也是椅子”的说法，实际上，仅一边长、有八指高凳脚的凳子才是如法的。
然而，应知四方形的椅子即使尺寸超标也是如法的。
应知，以等字摄入了“七支椅、吉祥凳、羊脚凳、余甘子圆凳、平板、床垫、草垫”（《小品·义释》321）这些物品。
因此，他说**“乃至”**等。
或以树叶，即用芭蕉叶等。
即使是以虎皮蒙覆、饰以猛兽图案、镶以宝石的床垫，也属于重物。
敲打板，是指将染好的衣放在上面，用手敲打之处。
敲打槌，他们说是指顺风等敲打用的槌子。
棒槌，是指用来捶打染好的衣的工具。
水槽，是指用木板制成、如同水池般的饮水容器。
染料槽，是指放入熟染料后放置的容器。
不许可的皮革，指狮子等的皮革。
“可以做地面铺设物”，这是针对不许可的皮革而说的。
“具有垫子性质”，以此表明，即使铺在床或椅子上也是可以的。
有些人说，毛毯等垫子也是重物。
另一些人说不是。
应审察后采纳。
许可的皮革，指鹿等的皮革。
一切有轮交通工具，指车、货车等一切有轮交通工具。
然而，拆除了轮子的交通工具，则属于可分享之物。
允许携带的刀，是指可以放入刀中携带的刀，这是所说的。
一把叶，指扇叶。
因为人们用手握着它来携带，所以称为“一把叶”。
一把叶，有些人说，仅指伞盖叶。
一套取火钻，指一对取火钻，即上取火钻和下取火钻，这是意思。
作了增益业后的意思是：乃至用等值于它的砂砾，作了固定的增益业之后。
未作增益业而取用者，应就在那里使用。
离开时，应放置于僧团的住处然后离去。
若因失念而取走，应派人送还。
到了其他地方的，应放置于所到寺院的僧团住处。
在此处的意思是：在陶器之中。
水瓶是指铁水瓶和黄铜水瓶。
只属于应分配物类别的意思是：只属于应分配物这一方，而不是重物的意思。
然而，金制的（水瓶）是重物的意图。
其他的是指重物。
《羸弱学处》的注释已结束。
- 回向学处释义
- 回向学处释义
在第十二处，没有任何应当说的。
回向学处之释义终。
同法品第八。