- 故意泄精学处释义
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“Saṃ”
这个词是“存在”的意思，因此说 “‘存在’”。
“思”
是指以违犯为所缘而生起的前分思，即释放乐味之思的意思。
“它的”
是指精液的泄出。
由于通过依主释已经说明了精液的泄出，因此“ika”这个音没有单独的意义，所以说 “‘故思’即是‘故思的’”。
现在，为了显示“ika”这个音本身表达了“存在”的意义，而说 “‘或故思’”
等。
存在的思即是 故思。
“精液的”
是指生起之物的。
“泄出”
是指释放。
现在，为了简要阐明他在何时排放、以何种意图排放、以何种方式排放，以及该意图的所依事，并具体显示其详细分类，而说 “在贪欲支撑等之中”
等。
其中，贪欲的强大状态，或因贪欲而对生殖器官的支撑、僵硬状态，是 贪欲支撑；此为首要者，称为 贪欲支撑等；在那些贪欲支撑等之中。
等
字，是摄取了（波罗夷. 238）粪便支撑、尿液支撑、风（屁）支撑、因爬虫叮咬而高肿的支撑。
达到堪能性
的意思是，在排放行为的堪忍性上达到堪能状态，即在自身内色等之中达到适合加行的状态。
无病的状态是 无病；此为首要者，称为 无病等；在那些无病等之中。
等
字，是摄取了安乐、施药、福德、祭祀、生天、种子、考察、林野。
自身内色，是内在的、执受之色；此为首要者，称为 自身内色等；在那些之中。
等
字，是摄取了外色、内外色、虚空、一刹那的震动。
在排放中的乐味，即乐受，是 排放乐味；为排放而在前行阶段生起的贪，在此处以相应乐味为头而说贪，因此，与之相应的思是 排放乐味思；以彼。
以此，他排除了（波罗夷. 义注. 2. 240）排尿乐味、排粪乐味、淫欲乐味、触乐味、搔痒乐味、看乐味、坐乐味、语乐味、家居恋情、林野破坏——与这些相应的诸思；以那些思于相上作加行时，即使排放了，也无犯。
然而，以 “于相上作加行者”
这句，排除了压大腿等行为。
因为，即使有排放乐味，但由于没有在相上作加行，即使排放了，也无犯。
这在 《一切善见》
中已说：“而且，那仅是对在相上作加行者而言；若因做手的工作、脚的工作、身体的工作，即使不净排放了，也无犯。”
由于住处与界之不同：即由于胆汁、痰、脓、血等住处，以及地界等四界，或血、肉等七界的不同。
从处所移动：即从精液所在之处移动。
因为对于精液，他们施设三种处所：膀胱头、腰、全身。
据说，有一位老师说“膀胱头是精液的处所”，有一位说“腰是”，有一位说“整个身体是”。
其中，第三位所说为善说。
因为除了毛发、指甲、牙齿这些无肉之处，粪、尿、唾液、鼻涕，以及坚硬干燥的皮肤之外，其余随顺皮肤、肉、血的一切身体部分，正是身净色、命根、所系缚的胆汁，以及精液的处所。
正如那些被贪欲缠缚所征服的大象，精液会从两边的耳端流出。
在此，通过**“在贪欲的资助等情况下”**等语句（律藏·义注·2.237），说明了时间。
因为在贪欲的资助等时候，根门（生殖器）是堪能的。
当它堪能时，便导致泄出，除此之外，没有其他时间。
因为，若没有贪欲的资助等，上午等时间差别，并非泄出的原因。
而通过**“在健康等情况下”**等语句，则说明了意图。
因为，正是由于这样的意图差别而泄出，并非以其他方式。
通过**“在内色等情况下”**等语句，说明了方法。
因为，他或者在内色中泄出，或者在外色中，或者在两者中，或者在虚空中摆动腰部而泄出，除此之外，没有其他方法。
而通过**“以青等的方式”**等十种方式，则说明了第九种意图的所缘。
因为，审察者是以青等中的某一种方式进行审察，并非脱离它们。
而通过**“从处所动摇”**这一句，则从意义上说明了泄出。
如其所说：“泄出，即被称为从处所动摇”（律藏·237）。
而且，这种精液从处所的动摇，是由于贪欲。
这在**《论事义注》**中已说：“所谓泄精，是以贪欲为因的”（论事·义注·307）。
除了梦遗之外的意思是：梦本身就是梦遗，将此除外，这样说。
因此他说：“在梦中”等。
僧残，这是此罪聚的名称。
因此他说**“除了梦遗之外”**等。
罪聚，即罪之集合。
虽然这仅是一种罪，但根据惯用语，或以部分代整体的称呼方式，而被称为“聚”，如同“一个受蕴，一个识蕴”等说法一样。
“对于她”（《心义灯》2.16僧残篇）是指对于罪聚。
难道这不合理吗？这样的说明：“僧团在开始和结束时都是她所应希求的”。
因为，对于罪聚，僧团并非在开始和结束时都是所希求的，而是对于出罪才是。将这一质疑放在心中，为了阐明其意图，使其不产生矛盾，而说了**“说了什么？”**等。
对于从罪中出罪，在开始和结束时都是所希求的僧团，即被称为对于罪本身是所希求的，这是此处的意图。
**“从罪出罪”**是指从罪中出罪，即达到无罪状态的意思。
尿道，即指排尿通道，也就是生殖器官的部位。
如果这样，那么为什么在注释书中说“当落入尿道时”呢？因此说**‘然而，从处所脱离后’**等。
必定落入尿道，因为承受后无法中途阻止。
然而，从落入尿道（《义宝疏》2.236-237）开始，由于已从执取中解脱，应知仅剩下时节生的可能色法，其余时节生的则不存在。
因此，即因为从处所脱离后落入尿道，所以。
无解脱意图者，是指涂药于相时，或正在大小便等的人。
做梦者，是由于界扰动、或往昔经验、或天神感召、或前兆，以此四种原因而做梦者。
那么，见到此梦的，是睡着时见，是醒时见，还是非睡非醒时见呢？
对此，若说睡着时见，则与阿毗达摩相违。
因为是以有分心而睡，那有分心并非以色相所缘，也非与贪等相应。
而做梦者生起的却是如此这般的心。
若说醒时见，则与律藏相违。
因为醒时所见的，是以通运心而见。
而以通运心所犯的违越，绝无‘无罪’之说。
然而，做梦者即使犯了违越，也必定无罪。
若说非睡非醒者见，那究竟是谁见？若如此，岂非梦根本不存在？
并非不存在，为何？
因为被猴睡所支配者见。
即如所说：‘大王，被猴睡所支配者做梦。’
被猴睡所支配者，即与猴睡相应者。
正如猴子的睡眠是轻浅易转的，同样，那种因一再掺杂善等心而轻浅易转的睡眠，在其转起时，一再从有分心跃出，与此相应者做梦。
若有人如此做梦时，如同在梦中行淫法，或犯身触等，仅因梦中的原因而泄出不净，他亦无罪。
然而，若在梦中生起乐受的思心所，且其成为（心的）境域时，则应保持不动，不应以手玩弄其相。
但为了保护袈裟和卧具，可以用手掌覆盖，然后去有水的地方清洗，这是可以的。
故意泄精学处之解释已结束。