- 植物品
- 植物品
- 草木戒释义
- 草木戒释义
“Bhavantī”（《心义灯·波逸提3》90）以此，他显示了在根已生长之处，达到青色状态后，正在生长的幼嫩灌木。
“Ahesun”
以此，则显示了已长大并站立的高大树木、灌木等。
因此他说了 “jāyantī”
等。
在此，“bhavantī”的解释是 “jāyanti vaḍḍhantī”，“ahesun”的解释是 “jātā vaḍḍhitā”。
Gāmo
是群体。
Patiṭṭhitaharitatiṇarukkhādīnan
ti 是对于已在地上立足的绿色草类以及绿色树木等。
Ādi
通过这个词，应知药草、灌木、藤蔓等。
此处使用了处格表示原因。
那个成就的意义，他通过 “bhūtagāmapātabyatāyā”
等语说明了。
难道树木等不是因为无心而并非有情吗？而且，无心是因为没有活动；即使被砍断也能再生；因为属于不同种类；并且不被包含在四生之中，所以应知它们并非有情。然而，珊瑚、石头、盐等也有增长，但这并不能成为它们是有情的理由。它们对境域的执取，就像紧叔迦树等的梦一样，仅仅是想象而已，同样地，求愿等也是如此。那么，为什么对于破坏植物，会制定波逸提罪呢？
因为那不符合沙门的身份，也为了保护依赖它们而生存的有情。
因此，世尊说：“愚痴的人们确实对树木存有‘这是有情’的想法”等等（波逸提 89）。
即使是芥子般大小的苔藓：意思是，即使是被称为芥子般大小的苔藓，即芥子苔藓，或种子苔藓。
其中，芥子苔藓是指像芥子那么大的细小苔藓。
种子苔藓是指上面有细小叶子、下面有细小根须的苔藓。
根种、茎种、枝种、节种、子种：此处，根即是种，为根种。
其余各项也是如此。
其中，根种指姜黄等。
茎种指菩提树等。
枝种指甘蔗等。
节种指香根草等。
子种指谷物等。
容器中的：指在钵等容器中的。
从此仅长出根，故为仅长出根的。
此处，以仅这个词，否定了叶子的长出。
此理也适用于仅长出芽的。
然而，如果根和叶都长出来了，则归入草木类。
长出一拃长的非绿色叶卷：指长出一拃长的、非青色的叶卷。
因此，他说**‘长出’**等。
非绿色：指不是青色。
然而，当绿豆等的叶子长出时，或稻谷等的芽为绿色时，它们便归入草木类。
此理也适用于芒果核等。
在草木种子一词中，应知此处所谓种子，是指从草木分离后，仍能生长的根种等。
两者，即于草木与种子。
非如实想者，即对非草木非种子有想者。
更何须说，于非草木非种子，有非草木非种子想者。
非故意，指滚动石块、树木等时，或拉扯树枝时，或以杖击地而行时，草被扰动。
那些草，并非因他故意以“我将破坏”这样的心念而破坏，故称为非故意破坏。
如此，非故意破坏者，无罪。
无心者，即心不在焉，正与某人交谈某事，以脚趾或手破坏草或藤等而站立，如此无心破坏者，无罪。
不知：在此，他不知内部是“种子”还是“草木”，但知道“我在破坏”。
像这样，在草或稻草堆上放置锄头或铲子以便保管，或者手被烧着时丢下火把。
如果因此草被割断或烧毁，这样不知而破坏者，无罪。
以任何火，即柴火、牛粪火等中的任何火，乃至以烧红的铁片。
说了‘净’之后，即以任何语言说了‘净’之后。
以如是一词，显示‘先以火触，之后说“净”，是不允许的’。
然而，‘先放下火，在不移开它的情况下，说了“净”，则是允许的’（《心义灯·波逸提》3.93）如此说。
此理亦适用于其余诸处。
同样地，即说了‘净’之后。
然而，马、水牛、猪、鹿、牛的蹄甲过于锋利，因此，不可用它们来做，做了也等于没做，故说**‘除了牛、水牛等的蹄甲’**。
然而，象的趾甲并非蹄甲，因此，用它们是允许的。
旁生动物的，即狮子、老虎、豹、猴子的，以及鸟类的。
因为它们的爪甲锋利，所以可用它们来做。
以**‘乃至以切后取来的’**一句，显示：‘在此，凡可用以制作的，即应以那些在当地生出的来制作，这是不言自明的。’
以**‘即依于经中所说的方法’**一句，通过显示切割或穿孔，而引用了‘说了“净”之后’的所说。
在此，虽然以‘说了“净”之后应做’等，显示了作净者所应做的方式，然而，应理解为：只有在比丘说‘作净’时，未受具足戒者说了‘净’之后，才应做火损坏等。
而不说的情况，则因最初已说：‘应再令作净后，方可受用’。
在一处……乃至……作净后，一切都成已作净，这是指即使仅以“我作净”的意图，在一处作净时，由于连成一体，一切都成已作净。
刺穿木容器，无论知道或不知道，自己刺穿或令人刺穿，都是可以的。
刺穿饭粒，这里也是同样的方法。
刺穿那个，是不允许的，意指因为藤蔓等具有容器的性质。
应打破后作净，这是针对已脱离种子的果壳，因其具有容器的性质而说。
无子的，指没有能发芽的种子的嫩芒果等果实。
因此说**‘凡果实是嫩的，是无子的’**。
所谓可生种子，是指像芒果、菠萝蜜等果实，能取出种子，分开后可以食用。
因此说**‘应去掉种子后食用’**。
在那里，没有作净的必要，意指它们本身就是净的。
《草木戒》的注释已结束。
- 异语者学处释义
- 异语者学处释义
任何含义，即“据说你犯了恶作罪”等任何含义。
从那之后，其他，即与所问含义不同的其他含义。
以其他方式回避其他，即持律者所说的、为了询问过失而说的言语，以其他言语来掩盖。
因为“行”这个词也有掩盖的含义，由于词根的多义性。
所说，即在圣典中所说。
犯了有余罪的比丘：在此，除了波罗夷罪之外，其余的称为有余罪，犯了那个（罪）。
被追问时：即被问到“贤友，你犯了某某罪吗？”时。
以其他言辞：即“谁犯了？”
“犯了什么？”
“在什么上犯了？”
“如何犯了？”
“你们说谁？”
“你们说什么？”以这样的其他言辞。
其他：即“你犯了某某罪吗？”等追问者的话语。
以种种方式搪塞：即以这种那种方式搪塞。
说了什么？
他（《善见律毗婆沙》94）见到某种违犯后，在僧团中被以罪追问：“贤友，你犯了罪吗？”时，他说：“谁犯了？”
然后，当被说“你”时，他说：“我犯了什么？”
接着，当被说“波逸提或突吉罗”时，他说：“我在什么上犯了？”
然后，当被说“在名为某某的事由”时，他问：“我如何犯了？我做了什么而犯了？”
接着，当被说“你做了这个而犯了”时，他说：“你们说谁？”
然后，当被说“我们说你”时，他说：“你们说什么？”如此，以许多方式搪塞，这就是所说的。
凡比丘犯有餘罪，不欲說出，而以沉默惱亂者，此為其關聯。
惱亂：即長時間坐著、長時間說話等，以背痛、發燒、口渴等方式惱亂僧團，使其疲勞之意。
疲勞即是惱亂。
作異語罪：為使作異語的比丘生起異語而應作的單白二羯磨。
作惱亂罪：此處亦同此理。
僧團於彼已作：即僧團已以單白二羯磨語，對彼作異語罪與作惱亂罪。
如是作者：即作此類者，作異語與惱亂者之意。
“这是关于‘扰乱者’的附属制定”这句话，在此处也是因为（《疑惑度疑》义注·初巴拉基嘎注释）中说：“如同在‘另有所说’等学处中一样，它也是犯戒的制造者”，所以是明确的，作了这样的结论。
这个道理适用于上面的诸学处。
如法羯磨中三波逸提：对于如法羯磨，依于作如法羯磨想者、疑惑者、作非法羯磨想者而有三个波逸提。
非法羯磨中三恶作：在此处，也是同样的道理。
未提出：即未在羯磨语中提出，意思是未被确立。
因病：即因那样的口病而不能说话。
僧团将有纷争等：即如果在僧团中说，以此因缘，僧团将有争吵、或斗诤、或争论、或口角、或僧团分裂、或僧团裂缝，怀着这样的意图而不说者。
在此处，非法地：即以不实的事情。
‘ ‘ 起源等与不与取相似 ’ ’
如此以无差别的方式指出后，为了显示差别，而说 ‘ ‘ 然而这个 ’ ’
等。
可能有作
对于以他物回避他物者。
可能有无作
对于以沉默方式恼害者。
异说戒的注释已结束。
- 嫌恶学处释义
- 嫌恶学处释义
以彼言语，即“出于偏爱，某某做此事”等，以彼言语。
因此他说**‘出于偏爱’**等。
其中，出于偏爱，即出于意愿、出于偏袒。
如“令以字母读诵”等（巴吉第46）中一样，这是性别的颠倒。
做此事，意指为自己所见、所亲近之人铺设殊胜的坐卧处，或提供膳食等。
坐卧处铺设者等类别中，此处以等字包含膳食分配者、粥分配者、果分配者等。
由于词根有多义，jhe音亦有观看义，故说**‘以轻蔑令观看’**。
或者，唯应取思惟义，故说**‘或从低劣令思惟’**。
同样地说者，即说“出于偏爱，某某做此事”等语者。
所说，即于本母中所说。
‘嫌责者’（巴吉第·义释105），此是此处的随制。
未被认可者：指未被僧团通过羯磨语认可者。
其意是：仅由僧团以“这是你的责任”而委以重任者，或为比丘们的安住之利而自行承担重任者，或在两三位比丘共住之处，作类似之业者。
任何一人：指任何已受具足戒者或未受具足戒者。
然而，对于未受具足戒者，无论是被认可者还是未被认可者：在此处，虽然未受具足戒者不得给予十三种认可，但即便如此，是针对那位于受具足戒时获得认可、后来处于未受具足戒状态者，而说“或被认可者”。
然而，针对那位聪明沙弥，仅由僧团或一位被认可的比丘以“你来做这件事”而委以责任者，而说“或未被认可者”。
因为抱怨与非难是依妄语而生起，所以，对于最初犯行者，仅以此（方式）为无犯，但应知以妄语则犯。
《嫌恶戒》的注释已结束。
- 初坐卧处学处释义
- 初坐卧处学处释义
床，即在这四种床——宝石床、绑带床、曲脚床、可拆卸脚床——中的任何一种床。
椅子，此处也是同样的道理。
床垫，即在这五种床垫——羊毛床垫、布床垫、树皮纤维床垫、草床垫、叶床垫——中的任何一种床垫。
因此他说了**“在床等之中”**等语。
其中，以**“以床的简略说法”**这句，否定了椅子的简略说法。
以如法的皮革，即用鹿皮、羊皮。
然而在此，关于鹿皮，只有这些——黑羚羊、风鹿、花斑鹿、赤鹿、母鹿、红鹿——的皮是合适的，而其他的——
猴子、黑狮、八足兽与蕉鹿；
而且，任何凶猛的野兽，它们的皮是不合适的。（《大品义注》259）
其中，猛兽是指狮子、老虎、熊和鬣狗。
而且不仅仅是这些，凡是其皮革被说为不适宜的，除了那些之外，其余的一切，乃至牛、水牛、兔、猫等，在此义中，都应知为“猛兽”。
因为所有这些的皮革都是不适宜的。
多罗叶是指纯的多罗树叶，若与其他混合则是适宜的。
在草、树皮纤维、粗麻布中，没有不适宜的说法。
那么，在这里，如同枕头一样，用来坐和躺也是不适宜的吗？因此说了**“在那里”**等。
而且不仅仅是这个，因此说了**“而且这里也没有尺寸的规定”**，意思是：对于床垫，也没有“只应做这么大”的尺寸规定。
然而，对于床垫、椅垫、地敷垫、经行处垫和擦脚垫，应观察其相称性后，随自己的喜好来确定尺寸。
向内卷好后绑缚的，即如同中间被收缩起来那样，在中间很好地缠绕后绑缚的。
所谓“八个月”，是关联句。
“不确定的约定”这句话的解释是：“诸雨月，如此不被知晓”，意思是未被达到、未被确立。
也有读作**“未被认知的”**，在那里，意思是未被了知的。
八个月，即四个月冬季、四个月夏季，为八个月。
在防雨的棚舍中，即在树枝棚、叶棚等任何防雨的棚舍中。
在那里，即在那些国土中。
在一切处，即在一切国土中。
在乌鸦等固定栖息的树根处，即在那里，乌鸦、或鹞、或其他鸟类以固定居住而筑巢栖息，在如是乌鸦等固定栖息的任何一棵树下。
然而，那些为觅食而忙碌的鸟，歇息后便飞离，在那样的树根处，可以放置。
“有时”，以此显示：并非仅仅在雨期的约定处。
在那里，即在某个地方。
在那个时候，即在某个时间。
那是指为了那个目的而铺设的，那个。
原本就铺设的是指本来就已铺设的，既不是自己铺设的，也不是指使他人铺设的，在那上面，如此说。
是有惭者是指有惭耻习性的人，害怕资具损坏，这是其含义。
因此他说了**“视为自己的障碍”**，以此显示：不向无惭者告别而离去是不可以的。
无牵挂者是指没有“我会回来取出”这样的牵挂，以此显示：如果是有牵挂者而离去，则无犯。
正是因此，在无犯的章节中说了“为了晾晒而离去”。
去往别处者是指越过那条路而去往别处的人。
由于站在土块落下的范围之外，所以说了**“应以举足来衡量”**，对于去往别处者，在举第一足时犯恶作，在举第二足时犯波逸提，这是其含义。
三波逸提：依对僧物、有僧物想、有疑想、有个人物想者而说。
依此方式，三恶作也应被了知。
坐垫等的含义，已于第二学处中开示。
擦脚布（波逸提·义释 112）：名为以绳或布片为擦脚之目的而作之物。
木板凳：名为木板所制的凳子。
并非仅是坐垫等物，放置于露天后离去者即犯恶作，故说**「或凡是……」**等。
任何木制器具，任何陶制器具，这是关联。
「乃至钵架亦然」：以此显示，在扇子、扇叶、饮水杯、饮水瓮等物中，更不必说。
在森林中（《波逸提·第八·110》）居住在树叶小屋的比丘们，因其戒行圆满而生起净信的人们布施床、椅等物，并说：“请以僧团共用之物来使用。”对此，应如何处理？因此说**“然而，对于住阿兰若者”**等。
其中，若无遮雨处，即没有岩洞等可遮雨之处时。
而此是特征性的表述，因为应被理解为“在没有同类（比丘）的情况下”。
确实，住阿兰若的比丘在那里居住后，若要去往别处，应先派人告知附近寺院的比丘们，然后才可离去。
若没有同类（比丘），则应将其存放在遮雨处，然后离去。
若无遮雨处，则应将其挂在树上，然后离去。
并非仅仅这样做就可以离开，因此说 “或者像……那样”
等。
或者像不被白蚁啃食那样：意思是，如同放置在（石头）上时，住所不被白蚁啃食，像那样、以那样的方式，在石头上放置（床）之后。
这是说：在四块石头上放置床之后，在床上堆放其余的床和小床，在上面把床垫等堆成一堆，收拾好木制物品、陶制物品，完成行者的义务后，应当离开。
为了说明：“即使是露宿者，若未建造衣棚，在非时于露地铺设[坐卧处]后，坐或卧也是不许可的”，而说**‘露宿者’**等。
然而，如果即使以四重的衣料建造的棚屋也无法保护[他]免受风吹雨打，出现了连续七天的降雨等情况，由于[这是]比丘身体随顺的缘故，是许可的。
对于树下住者，这也是同样的道理。
在谁那里，信任的把握得以成立，他的所有物就如同自己的私有物一般，因此说 “ 对可信赖者 ”
。
然而，在谁那里，信任不成立，对于他的所有物，只是恶作而已。
非人
者，即夜叉或饿鬼。
成为障碍
者，即成为困扰。
初坐卧处学处释义终。
- 第二条卧坐具学处释义
- 第二条卧坐具学处释义
任何皮革：指任何适合作或不适合作[坐具]的皮革。
难道不是在《犍度》中这样说：“诸比丘，不得持用大皮革，[即]狮皮、虎皮、豹皮。若持用者，犯恶作。”因此，[对]狮皮等作了禁止。所以他说：‘ ‘ 因为对于狮皮等 ’ ’
等等。
禁止的只是[作为私人物品]持有和使用：意思是，将其作为自己的所有物，带到各个寺院，铺在床、椅等上面使用，[这种行为]才被禁止。然而，如果作为僧团住所的财产，用作铺地之物来使用，则没有过失。
因此他说：‘ ‘ 但是，在僧团住所的使用中，没有所谓的不适合作[坐具]的皮革 ’ ’。
他们用这个来覆盖、遮蔽身体，所以[称为]外衣。
毯子：指毛头朝上、毛头朝一边等类的毯子铺盖物。
其余的：指床垫、坐布、草席、叶席等其余的坐卧具。
其中，床垫：指床的垫子或椅子的垫子。
坐布：应知为有边缘的[布]。
草席：指用任何种类的草编成的席子。
这个道理也适用于叶席。
在此，床垫因前面已述而明了。
坐布，依坐布学处本身即已明了。
而草席和叶席，则是世间所共知的。
正是因此，他说：‘ ‘ 这本身就是明了的 ’ ’。
既不应自己抬起，也不应令他人抬起，即自己抬起后不应放置于合适之处，也不应令他人如此做。
因此他说**‘如所放置的’**等。
而放置它时，应按照先前所说的方式，即**‘在四块石头上’**等，放置于屋内不淋雨处。
然而，如果住所漏雨，为了覆盖而拿来了草或砖。
如果能够，应当覆盖。
如果不能，应放置于那不淋雨的地方。
如果全部漏雨，能够者应放置于村内优婆塞们的家中。
如果他们也不接受，说：‘尊者，僧团之物是沉重的，我们害怕火灾等。’那么，应在露天处将床放置在石头上，其余部分按先前所说的方式放置后，用草和树叶遮盖。
因为那里哪怕剩下肢体般大小的一点，也将成为后来到那里的比丘们的受用。
近处，指从最后面的住所算起，两个土块投掷的距离。
在此，应告知与不应告知的判定如下——（巴吉帝亚·八·118）首先，若地面上有长形厅堂或叶屋，或在树柱上建造的房屋是白蚁出没之处，那么离开者必须告知后方可离开。
因为若在那地方数日不生火，蚁丘便会形成。
然而，若是在石板或石柱上建造的住所，或是石窟，或是石灰涂抹的住所，这些地方没有白蚁之虞，那么离开者无论告知与否，皆可离去。
因此他说了 ‘然而，若……’
等语。
即使在那种住所，若白蚁从一侧爬上来，也必须告知后方可离去。
而告知是义务
的意思是，告知是行者的义务。
说此是为了显示应做之事，而非为了显示违犯义务的恶作（心义·复注·巴吉帝亚 3.118）。
然而，有些人说“是为了显示恶作”，那是不合理的，因为 《义务篇注释》
中说：“若是在石板或石柱上建造的住所，白蚁爬上来之处，即使不告知，也无犯。”（小品·注释·360）
再者，告知时，若有比丘在，应告知比丘；若无，则告知沙弥；若无，则告知园丁；若仍无，则告知建造此精舍者，即精舍主，或其家中的任何人。
“在近处”
这是对那个词的解释，即 “在外面的附近”，意思是精舍外面附近的地方。
或在集会堂
意思是在食堂。
正是恶作
因为，对于在室内等有遮蔽的地方铺设了所说的十种卧具后离开者，由于卧具和坐卧处都会被白蚁破坏，变成蚁丘，所以说了波逸提。
然而，对于在外面如集会堂等处铺设后离开者，由于地方无遮蔽，只会损失卧具，而不会损失坐卧处，因此在这里说了恶作。
然而，因为床和椅子不容易被白蚁迅速啃食，所以即使在精舍内铺设后离开，也说了恶作。
然而，在精舍附近区域，那些在寺院周围走动的人看到后就会收拾好。
作了收拾后：此处，离开时，应收拾好，将床、椅、卧榻等全部移开（《普端严》118），收拢后，挂在衣竿上，然后离去。
之后，后来居住的比丘，再次铺设床或椅，睡卧后离去时，也应当同样处理。
在内墙铺设卧具、在外墙居住者，离去时，应当将卧具放回原处。
从上层楼阁取下卧具、在下层楼阁居住者，也同理。
在夜间住处和日间住处铺设床、椅后，离去时，也应当放回原处。
令人收拾后离去，也同理。
然而，告假离去者，应依照“有比丘在时，应向比丘告假”等（《普端严》116）如前所述的方式，告假后离去。
第二卧坐具学处释义终。
- 侵入学处释义
- 侵入学处释义
当说到“知道”时，有人问：“知道‘这人’是不可被举发的”这一差别是从何得知的呢？于是回答说：**‘正是因此，对于他’**等。
难道在分别句中，也只是说了知道年长等情况，而非知道不可被举发的状态吗？针对这一追问，回答说：**‘因为年长’**等。
多所助益，即“如担任库司等多方面的助益情况”。
并非仅此而已，故说**‘以及功德殊胜’**等，以此显示：即使多所助益但无功德殊胜，或即使功德殊胜但不多所助益，都不应给予。
有些人说：“注意到库司的多所助益，以及说法者等的功德殊胜。”（《义释·小注·波逸提》3. 119-121）
为了常久居住，即为了永久居住。
经认可后，即通过征求同意的僧团行事认可后。
虽然在此情况下，僧团也会给予病人合适的坐卧处，但为了显示：病人即使未得到僧团经征求同意而给予的坐卧处，也不应被逼迫，而应被怜悯，所以单独予以说明。
周围半肘，这是针对在中间铺设的床或椅子而说的。
如果从一侧能看到足够的地方等，则应从那里取用。
从洗脚石，即从放置在门口的洗脚石。
坐着或躺着者，犯波逸提，在此，仅以坐着，或仅以躺着，即犯波逸提。
反复做者，即起身又坐下，或起身又躺下者。
对于僧物，依于作僧物想者、疑惑者、作个人物想者，应知为三波逸提。
而三恶作，则依于对个人物，作僧物想者、疑惑者、作其他个人物想者。
精舍的附近，是指其外部邻近的区域。
《不侵入戒》的注释已结束。
七、驱逐学处释义
有许多门室的意思是，有许多门的小室。
他们说：“听到‘出去’这句话后，如果随自己的意愿出去，则无犯”（《心义疏·波逸提126》）。
关于驱逐他的资具：凡是属于他的任何物品，包括钵、衣、滤水囊、针盒、床、凳、褥垫、枕头等，乃至连染色用的树皮也存在，对于那资具的驱逐。
而那个：是指恶作。
在令人驱逐时，也是同样的道理。
然而，对于紧缚后放置的[物品]，只有一个罪过。
只能将只能将制造争论与争吵者从整个僧园中驱逐出去。
因为他若获得支持，甚至可能分裂僧团。
然而，无惭愧者等仅应从其自己居住的地方被驱逐。
不应从整个僧园中驱逐。
因此他说了**‘ ‘乃至从整个僧园’ ’**等语。
驱逐学处之释义已结束。
- 空中屋学处释义
- 空中屋学处释义
上层空中精舍：指上层地面未铺设踏板的精舍。
因此他说了**“上层有覆盖地面的”**等。
因为任何上层有覆盖地面的两层精舍或三层等精舍，那被称为“空中精舍”。
因为这即是空中精舍的特征。
如果是这样，为什么在词语分解中说“中等身材的人不碰头”呢？他说了**“然而在词语分解中”**等。
为了显示这里所指的精舍：为了显示在这条学处中所指的空中精舍。
中等身材的人：指标准中等身材的人。
以所有最低的横梁不碰头，故为不碰头。
在部件上穿孔后：在横档上穿孔后。
插入脚柱的：插入脚柱顶端的。
因此：他以理由的方式回顾了通过“或者在地面的情况”等所说的同样含义。
因为在紧贴地面的脚柱等之中有如上所说的含义，所以说“因此”。
突然地：即压倒、覆盖。
在空中小屋：即在地上建造的叶屋等，在那里无犯。
因为在那里不可能对他人造成压迫。
对于碰头处：即成为碰头的地方，在那里也无犯。
因为在那里不可能不弯腰而在低矮的楼阁中行走，因此，由于不是行走之处，将不会有对他人的压迫。
或上层密铺木板：即上层用木板紧密铺设。
或取任何物：即取任何挂在上方象钩等处的衣物等。
或挂住：此处也是同样的道理。
成为对立面的楔子是反楔。
其意思是：当给予它时，即使坐着，脚也不会滑落，这样的楔子被安在床和椅的脚端。
因此说：**‘ ‘脚端的’ ’**等。
空中屋学处之解释已结束。
- 大寺学处注释
- 大寺学处注释
“门框的粉刷”
是指门框的。
“周围两肘半的区域”
是指，对于那种（《善见律》135）中间有门、上方有高墙的，在其三面周围两肘半的区域。
而对于小精舍，则是在其两面。
在那里，那扇打开时会撞击到的墙，即使是不完整的近行处也是。
然而，如果门的下方也有涂灰之处，那也可以涂抹。
“为了安装门闩”
在此处，“门闩”
一词，因其关联，意指连同门扇在内的整个门框装置。
因此说 “带有门扇的”
等。
“为了稳固”
以此说明，此处的安装是为了使其稳固。
那么，这里是什么意思呢？因此说 “因为门扇”
等。
“摇动”
即晃动。
“为了安装门闩，直到门轴处，应反复自己涂抹或令他人涂抹”
的意思是：为了安装门闩，直到门轴处，应反复自己涂抹，或令他人涂抹。
难道这个义理既未在论母中，也未在分别句中说过，那么应从何处了知呢？因此他说了“在那里”等。
虽然即是即使。
在事由中，即在学处的制戒因缘中。
从章节，即从随转（上下文关联）中。
它连接、关闭光亮，故为光亮连接处。
因此他说了**“所谓光亮连接处，是指窗户的窗扇”**。
在那里，窗户的窗扇即窗户的木板。
然而，除了已允许的区域之外，在其他地方反复涂抹或令他人涂抹是不允许的。
有些人（说）：“完成了用泥应做之事后，若再给予第四层涂抹，则犯波逸提。”（《心义灯·波逸提》3.135）
另一些人（说）：“对于反复涂抹，除了在所述量度之外被禁止这一点之外，由于未说波逸提，故为恶作。”
应决意：即应安排。
在无绿色植被处：此处，appa一词，如同在“少欲”等词中一样，表示“无”的意思，因此说**‘ ‘ 在无绿色植被处 ’ ’**。
稻、麦等是早谷，即“最先成熟的谷物果实”；与此相反，绿豆、黑豆等是晚谷。
已播种的：即已种植的。
‘ ‘ 站在那上面作决意，则犯恶作 ’ ’：以此说明，在周围已划定界限的区域中，若没有早谷等，则应在该处建造寺院。
然而，若某处有这些，则不应让人在那里建造。
同样地：即用面向边缘的方式。
应站在那上面：因为那是倒塌的寺院不会落下的空间，其意图是：它不应落在那位比丘的上面。
然而，对于已划定界限的区域内部，是寺院倒塌时可能落下的空间，因此，即使在无绿色植被处，也不允许站在那上面作决意。
因此说**‘ ‘ 在其内部，即使在无绿色植被处，也不得站立 ’ ’**。
若更上者，即指超越三种道或三种方式之上，在第四道或第四方式中，这是其含义。
因此他说了**‘以道覆盖时’**等语。
其中，以道覆盖时，是指不绕圈，而是径直地覆盖。
以方式，是指以环绕的方式。
其中，以道覆盖是通过砖、石、灰泥而获得；以方式覆盖是通过草、叶而获得，因此他说了**‘以砖、石、灰泥’**等语。
因此，应如其所愿，决意两种道或两种方式后，命令第三种道或方式：‘像这样覆盖吧！’之后，应离去。
如果不离去，则应保持沉默地站着。
而且，这一切覆盖，应理解为在覆盖物之上。
因为，他们认为：‘一层层向上覆盖的寺院，能长久不漏雨。’所以这样覆盖。
以草把计数，是指以草束的计数。
三波逸提：依超过二指之情况，于有超过想、疑惑、未足想者，有三波逸提。
作白色等：作白色、黑色、赭色庄严、花鬘工、蔓草工、象牙工、五毯等。
于窟、洞、草屋等：此处，窟指有门扇者。
洞指纯然的山洞。
草屋是明显的。
大寺学处注释结束。
- 有虫学处释义
- 有虫学处释义
在一个罐中，只有一个罪过，即在一个水罐中，只有一个罪过。
这个道理适用于所有的容器。
对于切断者，即对于切断水流者。
对于逐一投入者，即对于逐一投入草、叶、泥土或其他如木片、牛粪等物者。
耗尽，即灭尽。
“灯（《心义灯·波逸提第3条注释》第140段）倒下后，飞蛾等小生物将会死亡”——即使事先知道这一点，以善心点燃灯火，就如同“洒水时小生物将会死亡”——即使在前期阶段知道这一点，但以“我洒这水”的心念洒水时，并没有杀心，因此说 ‘ 没有杀意 ’
等。
如此做了之后，‘ 概念回避 ’
这一句也得到了论证。
三心
是指依善、不善、无记而说的三心。
的确如此：若无视概念而洒水或令他人洒水，是以不善心；若以“我将清洗座位”的心念为清洗而洒水或令他人洒水，是以善心；若是不知概念的阿罗汉进行洒水等行为，是以无记心。因此，依善、不善、无记心而有三心。
有虫水学处释义终。
第二 植物品。