- 不足五结戒的注释
- 不足五结戒的注释
Assa
是指这个钵的。
Tena ūnapañcabandhanena
的意思是以那个不足五条系带的钵为特征而成为。
因为在这里，不足五条系带的钵是作为特征而被采用的。
因此他说：‘ ‘ 在表示如此状态者的特征时，使用工具格 ’ ’。
其中，itthambhūtassa
是指达到某种状态者。
由此而被标记，故为lakkhaṇaṃ（特征），在表示该特征时，使用karaṇavacanaṃ（工具格），即第三格，这是其含义。
而**‘ ‘ Pakāro（类别）’ ’**
是指区别一般性的特殊性质。
正如在ūnapañcabandhanena pattena
这个例子中，不足五条系带的钵的状态，是比丘身份这一一般性的类别，该比丘已进入此状态，该状态即是他的特征。
如果不完全具备五条系带的钵被称为不足五条系带的钵，那么为什么在它的padabhājaniyaṃ（词句分别）
中，连没有系带的也被说到了呢？他解释说**‘ ‘ tatthā ’ ’**等等。
其中，tatthā
是指在那段说明中。
无论有或没有系带的位置，缺少系带的钵称为无系带钵，具有五条系带的位置者，称为pañcabandhanokāso（有五条系带位置者）。
Apatto
的意思是不是钵，即不能作为正常的钵来使用，这是所说的意思。
而这也是为了告知他人而使用的工具格。
因此他说：‘ ‘ 所以，为了告知他人，是合适的 ’ ’。
所谓“束缚”，因为当有束缚的处所时它存在，没有时它不存在，所以为了说明它的特征和束缚的方法，而说“然而，在某个……”等。
然而，当在钵口附近用穿孔器穿孔时，由于钵沿厚而会破裂，因此应在下方穿孔。
因此他说**“在下边缘”**等。
“作一个细孔后应束缚”，意思是：不需要用细孔、针等来作用途，放入线后即应作决意。
并非仅仅用铅、线等来束缚，因此说**“糖浆”**等。
“烧了糖浆，与石粉一起”，意思是：将糖浆与石粉一起煮，以如此煮过的石粉。
“应舍弃”，即：“大德，我这个钵，是以不足五处束缚的钵交换来的，是应舍弃的。我今将此舍弃给僧团。”（波逸提 613）应如此舍弃。
因此他说**“正在舍弃者”**等。
“由被认可者”——
“尊者，请僧团听我说，如果僧团认为时机适当，僧团应选定某位比丘为钵食分发者，这是动议。
尊者，请僧团听我说，僧团选定某位比丘为钵食分发者，哪位尊者同意选定某位比丘为钵食分发者，请保持沉默。
哪位不同意，请发言。
僧团已选定某位比丘为钵食分发者，僧团同意，因此沉默，我如此记录。”
如此，由在词语分解中所述的、以动议为第二的羯磨语而得到认可。
说了钵的现有功德后，即说了“尊者，这个钵尺寸合适、美观、适合长老”等现有的利益后。
钵的边缘，即处于边缘的钵。
在不适当的地方，即在床、椅子、伞、象钩等不适当的地方。
因为钵的放置处，在犍度中已以“比丘们，我允许支架”等方式说过。
以不适当的使用，即通过煮粥、染色、烹饪等不适当的使用。
然而，在途中生病时，如果没有其他容器，用黏土涂抹后煮粥或烧水是合适的。
舍弃，即给予他人。
然而，如果共住弟子或近住弟子放置另一个上等钵后，取走说“这个适合我，这个适合长老”，是合适的。
或者其他人取走那个钵后，给出自己的钵，是合适的。
没有应该说“把我的钵拿来”的义务。
在亲属已邀请处：此处，在以僧团方式邀请之处，仅限五种亲属关系才合适；然而，在以个人方式邀请之处，即使不足五种亲属关系也合适。
未作邀请：即未作“尊者，请说所需资具”这样的邀请之处。
不足五结戒的注释结束。