- 第一条关于预备的学处释义
- 第一条关于预备的学处释义
在 ‘为比丘而指定’
这句中，‘而’
仅仅是不变词，同样，‘就’
一词也是如此。
因此他说了 ‘ ‘某某的’ ’
等。
‘指定后’
的意思是：说了之后，或者，以……为对象之后。
‘对非亲戚的居士’
的意思是：由非亲戚的居士。
因为此处属格用于具格的意义。
然而，在义注中，因为这是容易理解的，所以没有分析。
他们用这个来交换、换取衣，所以是 ‘衣资’
，即衣款，而此处的 ‘不’
字是增添的，也读作‘衣资’。
然而，因为它属于金钱等中的某一种，所以说了 ‘ ‘金钱等’ ’
。
其中，‘金钱’
指的是迦哈波那钱币。
用 ‘等’
字来包含金子等。
‘已准备的’
意思是：已提供的。
那准备是他们那样准备好的，因此他说了 ‘ ‘已准备的意思是已准备好’ ’
。
‘收集后放置的’
意思是：堆成一堆后放置的。
而交换是令做未做的，购买是买已做的，因此他说了 ‘ ‘令做后或买后’ ’
。
‘我将覆盖’
的意思是：我将披上，这样说。
因此他说了 ‘ ‘这是惯用语’ ’
。
而 ‘惯用语’
的意思是：近似的说法。
在“Tatra ce so bhikkhū”等句中，为了说明词与词之间的关联是什么，而说：**“yatra so gahapati vā”**等。
Pubbe appavārito（先前未被邀请）的意思是：先前未被（施主）告知：“我将布施。尊者，您需要什么样的衣？我为您购置什么样的衣？”
Upasaṅkamitvā（前往后）的意思是：去了之后。
在词语分解中，依照惯常用法而说：“去了施主家”。
在此，依照惯常用法的意思是：依照大多数情况下的用法。
因为大多数情况下，想见家主的人会去他家，所以这样的说法就成了普遍的用法。
Vikappan（特别指定）的意思是：特别的指定就是vikappo，在此，vi这个前缀是“特别”的意思。
因此他说：“特别的指定”。
以此说明了词义。
而通过**“增上的安排”**这一句，则说明了意图。
Yathā pana tamāpajjatī（然而，如同他犯此）的意思是：他以何种方式犯下那种特别的指定。
Taṃ dassetun（为了显示那个）的意思是：为了显示那种方式。
**“萨度”**这个词出现在接受、随喜、美好、请求等含义中。
确实如此，它在“那位比丘随喜并赞同世尊所说后，说道：‘萨度，尊者！’”等（《中部·第3卷·第86经》）中出现在接受的含义中，在“萨度，萨度，舍利弗！”等（《长部·第3卷·第349经》；《中部·第1卷·第340经》）中出现在随喜的含义中。
“善哉！法喜王，善哉！具智慧之人；
在“善哉！不欺朋友，不作恶事，是为安乐”等语句中。（本生经 2.18.101）——
在《相应部》等经典中，如“Sundare，萨度！尊者世尊，请为我简要地说法”这样的祈请句中，此处也应视为祈请，故说 “sādhu”是祈请句中的不变词。
其中，祈请的意思是：当面请求，即热切希望。
与“思虑”中的不变词相关联。
呼唤的意思是：招呼。
在**“伸长等”中，这里的“等”**字，包含了广、遍、细、柔等义。
然而，因为并非仅仅以此方式发生，罪就成立，故说 “以其言说”
等。
运用的意思是：寻经问典等的运用。
想要换取贵重的，却用低劣的”的意思是：想要换取价值二十的衣，却说“那个对我来说足够了，给我价值十的或价值八的吧”。
这样的”是指如此同等的，以此表示“同等的”。
而且那仅是就价值而言，不是就尺寸而言。
因为这是关于关于抬高价值的学处。
第一条故意（杀生）学处的解释已结束。