- 关于抬高声调戒的注释
- 关于抬高声调戒的注释
依于人、依于忿怒与傲慢，这是依多数而言的。
因此，他将说“三心、三受”。
为了裁决，在此，裁决是指法律上的判决。
出家人也称之为“诤事”，为了处理那个，即为了法律上的判决，这样说。
仅在违犯的刹那，意指仅在事犯的刹那，而非在第三次劝告时，这是意旨。
将比丘尼从僧团中驱出，意指将犯戒的比丘尼从比丘尼僧团中驱出。
而且，这是以因的施设来表达作者，即“作为驱出之因的法，被称为‘应被驱出的’”。
无论站在何处，是指在住处、乞食的路上等处，无论站在哪个地方。
从那时起前往者，是指从那时起，前往俗人家中者。
第二次，是指第二次转告。
由他，是指由那位优婆塞。
被这样告知者，是指被告知：“我的和你的话，就由你去转告吧。”
由他人转告，是指由净人转告。
无论以何种方式转告时，是指净人先转告比丘尼的话，或者另一方先转告自己的话。
是指净人转告双方的话，或者另一方转告双方的话，像这样无论以何种方式转告时。
然而，听闻了双方的话后，是指无论以何种方式转告，然而听闻了双方的话后。
“被拖拉着而去”是说，被说着而去到恶作比丘们那里，此句与“对她无犯”这句有关联。
其余诸句也是如此。
“请求守护”是指请求如法的守护。
现在，为了说明所请求的守护如何是如法的，而说“‘不指名地讲述其他人在住处所做的非行’”。
其中，关于过去事，有指名的讲述，有不指名的讲述；关于未来事，也有指名的讲述，有不指名的讲述。
如何是关于过去，指名道姓地讲述？
在比丘尼的住处，有些村童、赌徒等，或任何行为不端者，或砍伐树木者，或偷取果实者，或抢夺资具者。
比丘尼前往官员处，说道：“在我们的住处，发生了如此这般的事。”
当被问及“是谁做的？”时，她讲述道：“是某某和某某做的。”
如此，便是关于过去，指名道姓地讲述，这是不许可的。
如果那些官员听了之后，对他们施以惩罚，全部责任都归于比丘尼。
即使心中意图是“他们将受到惩罚”，责任也依然归于她。
然而，如果她对那人说：“你们惩罚他吧”，当被夺取大约五摩沙迦时，便构成波罗夷罪。
然而，当他们问“是谁？”时，我们不应说“是某某”，你们自己会知道的。
我们只是请求保护，请给我们那个，也请你们追回被盗的物品，应当这样说。
这样是不指明地告知，这是可以的。
这样说了之后，即使那些商人们找到那些作案者并惩罚他们，没收了所有财产，比丘尼既无过失，也无犯戒。
看见（有人）拿走资具时，出于对他们不利的意图，即使说“贼！贼！”也是不合适的。
因为即使这样说了，他们若对其施加惩罚，一切（罪责）都归于比丘尼。
然而，可以对听从自己话的人说：“我的资具被此人拿走了，你让他拿来，不要对他施加惩罚。”
若为了奴仆等而做仲裁，这名为不如法仲裁，是不合适的。
如何是关于未来指名道姓地告知？
按照已说的方法，当其他人做了非行等事时，比丘尼对管理者这样说：“在我们的净舍里，他们做这做那，请给我们保护，为了将来不再做。”
当被问“谁这样做了？”时，她告知：“是某某和某某。”
这样是关于未来指名道姓地告知，那也是不许可的。
因为若对他们施以处罚，按照之前的方法，一切责任都在比丘尼。
其余的和前面相似。
然而，如果司法官员们在比丘尼的住处，对做出如此非行的人们，敲着鼓宣布：“我们将执行这样的惩罚”，并依据命令，在那些站着的人中搜寻并执行惩罚，那么比丘尼既无过失，也无罪。
凡是对比丘尼们所说的，对比丘们也是同样的方法。
因为对比丘尼，指定地告知也是不许可的，当他们那样告知时，他们若施以惩罚，那一切都成为负担。
按照所说的方法，使执取惩罚者，波罗夷。
然而，若有人即使知道“他们将施以惩罚”，却不指定地讲述，而他们寻找后确实施以惩罚，则无过失。
对于在寺院界内砍伐树木等的人，拿着斧头、凿子等敲打石头，是不许可的。
如果刀刃损坏，应让人修复后给予。
他们跑上前去拿取他们的资具，那也不应做。
因为心是迅速变化的，若生起偷盗之心，甚至可能走向断根。
《高床论者学处》的注释已结束。