- 小屋建造学处释义
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而关于故意乞求的，在此，santi 是表示自我含义、用于第三意的介词，yācikā
是状态成就词，它们之间是省略中间词复合词。
而 panāti 仅仅是介词。
因此他说**‘ ‘ 自己发起的乞求被称为 ’ ’**。
因为凡是由自己发起的，那便成为自己的，所以他说**‘ ‘ 因此 ’ ’**等。
难道不能仅凭乞求就建造小屋吗？针对这一诘问，为了显示其意图的含义，他说了**‘ ‘ 自己向被乞求者 ’ ’**等。
其中，自己向被乞求者，即如“请给斧子，请给凿子”等（pārā. 342）方式，自己向被乞求者。
以工具，即指以斧子等。
由他人，即物品所有者，以“这是我的”这样的未舍弃、守护、保管的方式所执取的，称为他人所执取之物，即说为属于他人的。
以断根的方式，即通过切断根本的方式，从属于他人的状态中解脱出来，使之成为属于自己的，这样说。
因为如此，从非亲属、未邀请之处乞求者，以向非亲属表达的方式，有恶作。
然而暂时的则允许，即作为暂时的而乞求，是允许的。
不应乞求自己的业处，这是为了保护杀生学处而说。
即使不限定地说“请给手工活”，也不应乞求。
因为这样被乞求后，他们可能会说“好的，尊者”，把比丘打发走后，甚至杀了鹿带回来。
然而，限定之后，应乞求说：“寺院里有些事要做，请在那里给手工活。”
因为在分别句中说到：“小屋，或是涂内的，或是涂外的，或是涂内涂外的”（pārā. 345），所以**‘ ‘ 小屋，即涂内等中的任何一种 ’ ’**
这样说。
其中，上面、正面涂抹的，是涂内的。
因为在内侧涂抹的人，是这样涂抹的。
下面、背面涂抹的，是涂外的。
因为在外侧涂抹的人，是这样涂抹的。
因此他说**‘ ‘ 其中，涂内的，名为 ’ ’**等。
门框结合处，即门框。
‘ ‘ 或以灰泥，或以黏土 ’ ’，以此，除了这两种涂抹之外，其余如灰、牛粪等类别，显示为非涂抹。
然而，因为即使是建造指定小屋的人，也应当依此处所述的方法而行，所以说了 ‘ ‘ 无论是自己建造，还是通过命令让人建造 ’ ’。
在此， ‘ ‘ 无论是自己建造 ’ ’
这句，是根据其能力而说其可得的含义，并非根据字面意思。
而 ‘ ‘ 或是通过命令让人建造 ’ ’
这句，则是根据字面意思。
如此说来，如果他说“无论是建造者，还是令建造者”，其措辞就会是矛盾的。
应当明白，像“令建造者并非名为建造者”这样的责难是没有根据的。
没有主人拥有它，故为 无主
，即那个无主的，意思是无支配者的。
而此处，无支配者是指通过令其建造，故说 ‘ ‘ 令建造者与施主分离 ’ ’。
篇目，即应被诵出者。
在那里是具有格位意义的处格，因此说**‘ ‘ 那个小屋的 ’ ’**。
纵向地是具有从格意义的从格，因此说**‘ ‘ 从纵向 ’ ’**。
在外墙即墙的外部，与谷壳混合的团块是**谷壳团，它的边界是谷壳团边界，**以此，即说为以谷壳混合的泥团边界。
而在谷壳团之上的粉刷工作则无关紧要。
存在于内部的为**内部的，**以此。
在那里即在那个小屋中。
符合尺寸的即按通常的尺量，为九尺的尺寸。
由于在《波罗夷》中说到“横向七肘”为最高尺寸，因此说**‘ ‘ 最低限度的小屋宽度不得小于四肘 ’ ’**。
净化后：使其如同平坦的界场圆坛一般。
依分别句中所说方式，三次请求僧团后：即“前往僧团后，将上衣搭于一肩，顶礼上座比丘们的双足，蹲坐后，合掌，应对他如此说：‘大德，我想为自己建造无施主的指定小屋。大德，我请求僧团视察建屋地。’”（波罗夷 349）依分别句中所说方式，三次请求后。
或由僧团选定者：依分别句（波罗夷 350）中所说，通过白二羯磨，或通过唱白羯磨，由僧团选定者。
地：即建屋地。
无妨碍：即无灾患。
于其四周可移动、可通行，故为周行处，与彼一同存在，故为有周行处，即有近处之意。
因此他说**‘那些比丘们’**等。
蚂蚁等：此处，蚂蚁是指任何种类，如红、黑、褐色等，以这些为起始的，即是蚂蚁等，对于它们。
以等字，包含了白蚁等。
巢穴：即固定居住的地方，以这个为起始的，即是巢穴等，对于这些。
此处，以等字，包含了所依止的。
十六种灾祸：即如所说：“或是蚂蚁的巢穴，或是白蚁的、或是老鼠的、或是蛇的、或是蝎子的、或是蜈蚣的、或是象的、或是马的、或是狮子的、或是虎的、或是豹的、或是熊的、或是鬣狗的、或是任何其他畜生的巢穴；或是依止早稻的，或是依止晚稻的、杀戮场、刑场、大坟场、游乐园、王宫、象厩、马厩、牢狱、酒馆、屠户街、十字路口、集会堂、往来道的。” 以此等所说的十六种灾祸。
其中，杀戮场即是刑房。
刑场即是处决犯人的地方。
大坟场：即大坟场。
往来道：即无法避开、必须经过的往返道路。
能够绕行，即由于没有断崖等，能够环绕而行。
那位比丘，即建造小屋的比丘。
应三次请求，即“偏袒上衣，顶礼上座比丘们的双足，蹲坐，合掌，应对他如此说：‘尊者，我想为自己建造无主的小屋。尊者，我请求僧团指示小屋的基地。’”（波罗夷 351）应三次请求。
以白二羯磨——
“尊者，请僧团听我说，这位某某比丘想通过讨要的方式为自己建造一座无主的精舍，他向僧团请求指示精舍的场地。
如果僧团认为合适，僧团应为某某比丘指示精舍的场地。
这是动议。
尊者，请僧团听我说，这位某某比丘想通过讨要的方式为自己建造一座无主的精舍，他向僧团请求指示精舍的场地。
僧团为某某比丘指示精舍的场地。哪位尊者同意为某某比丘指示精舍的场地，请保持沉默。
哪位不同意，请说出来。
僧团已为某某比丘指示了精舍的场地，僧团同意，因此沉默。我这样记住了。”
如此，以句释中所说的、以请求为第二的业处。
阿罗毗人，名为生于阿罗毗国的孩童们，他们即使在出家时，也仅被称为“阿罗毗人”。
关于他们，说为**“阿罗毗比丘”**。
在内涂抹、结合时，即在内涂抹时，或与内涂抹一起，将墙与屋顶结合为一体而结合时；或在外涂抹时，或与外涂抹一起结合时。
以及两个恶作，因有请求与无行处之故。
两者缺失，即由于两者（两种说戒标准）而缺失、无有，为两者缺失，意思是：未指示地点的、超出标准的。
在那上面，即在门框上或窗户上。
涂抹不结合，即先前所施的涂抹，不与门框或窗户结合，不成为一体而住立，这样说。
那，指门框或窗户。
就在最初，即由于涂抹工作的完成，在放置门框、窗户之前，就在涂抹完成的刹那，这是意旨。
“比丘建造小屋，已指示地点、如量、有请求、有行处，恶作罪。
比丘建造小屋，已指示地点、如量、无请求、无行处，恶作罪”，因为在句释中这样说，所以**“唯独有请求”**等被说出。
未完成的，即未完成的。
以及给与他人时，即给与其他个人或僧团时。
窟，名为砖窟、或石窟、或木窟、或地窟。
草屋，即使是七层楼的宫殿，以草为顶，也被称为“小草屋”。
其他的，即阿阇梨的、或和尚的、或僧团的。
除了住处，即除了为自己居住之用的住处。
在布萨堂等中，这里，以等字，包含了对温室、食堂、火堂的摄受。
最低标准的存在，即四肘的宽度。
未指示而作时，即未指示地点而作超出标准的，或作符合标准的。
这里，地点的未指示是非行。
小屋的建造是行。
小屋建造学处的解释已结束。