- 前往相邻村庄戒的注释
- 前往相邻村庄戒的注释
其他村庄即村与村之间。
河对岸是指河流的对岸。
由于提到“若去村与村之间”（波逸提 687, 691），故说“在其他村庄才有罪，而非自己村”，因此说**‘先从自己村’**等。
越过围栏或界内时：对于有围栏的村庄，指越过围栏时；对于无围栏的村庄，指越过应设围栏之处时。
以第二只脚越过时：指以第二只脚越过其他村庄的围栏或界内时。
然而，在某些典籍中，可见到这样的文句：“以一只脚越过其他村庄的围栏，或踏入界内时，为偷兰遮；以第二只脚越过时，或踏入时，为僧残。”其中，“踏入时，或踏入时”这两个词与律文相违。
因为律文是：“当（比丘尼）越过无围栏村庄的界内时”（波逸提 692）。
同样，也与**《一切善见》**相违。
在那里，即：
以一只脚越过界内区域，偷兰遮。
当以第二只脚越过时，僧残。
而且在此，从自己的村庄……以一只脚越过其他村庄的边界或附近时，偷兰遮；当以第二只脚越过时，僧残。
已说。
由于“当跨入第一脚时”等说法，这里意指仅以脚步进入，故说**“以脚步进入者，有罪”**。
以此显示：即使以象背等或神通进入，也是可以的。
这是此处的略说，而广说则如**《善见律》**中所说，这是其意趣。
在渡河篇中所说的特征的河，即“名为河者，指覆盖脚踝，在任何地方渡河时都会打湿下衣的”，这是在渡河篇的分别中所说的特征的河。
因为渡河篇的分别在这里是以渡河这个词来说的。
或者又返回此岸者，这是指因为想去对岸而进入（河中）的情况而说的。
然而，对于另一位（比丘尼），她停留在出发之处，因此，对于去对岸的那位（比丘尼）来说，没有罪。
如果她正在做禅修、精勤或其他任何工作，心里想着“我要在破晓前回到同伴身边”，而对她（同伴）来说，在不知情的情况下破晓了，那么没有罪，所以说了**‘ ‘ 在破晓前 ’ ’**等。
然而，如果她想着“我要在这里待到破晓”，或者由于没有注意而待在精舍的某处，没有进入同伴的一臂范围，那么在破晓时，犯僧残。
因为在这里，一臂范围就是标准。
如果超出了一臂范围，即使在同一间房也不能保护（不犯戒）。
因此他说了**‘ ‘ 在同一间房……乃至……有罪 ’ ’**。
见处或闻处：此处，见处是指站在该处，另一位比丘尼能看见。
闻处是指站在该处，能听到那位发出“圣尼”声音的比丘尼的声音，如同迷路者的声音，或如同宣告闻法者的声音。
因此：因为“滞留”是指离开见处或闻处其中之一，因此。
而在村落内滞留是允许的，故说**“从越过门槛开始”**等。
其中，从越过门槛：即从越过门限。
在村外：即在村落的外部区域。
迷路者发出高声，故说**“如同迷路者的声音”**。
也有说如同呼唤迷路者的声音。
发出声音的：即制造声音的。
“若超出听声范围，即犯戒”：以此表明，当这样的闻处被舍弃时，见处并不受保护，一旦舍弃，即犯僧残罪。
同行一路者，即同行一条路。
如果前者走另一条路，则名为已离开，实为无罪。
两人同行时，一人无法跟随，心想「让她走吧」而留下，另一人也心想「让她留下吧」而前行，两人皆有罪。
然而，若在同行时，前者取另一条路，后者也取另一条路，各自停留在对方已离开之处，则两人皆无罪。
“僧残有四”（《附随·八品》479）这个问题是就一位在黎明时分踏入属于不同村落范围的河对岸的比丘尼而说的。
因为她于凌晨时分从自己的村落出发，在黎明时分，当她刚刚踏入上述那种河对岸时，便以具有“别宿”、“不同村落”、“渡河对岸”及“脱离僧团”等特征的一种行为，同时犯下了四个僧残罪。
在月分转换时，即在提提塔处所转换时。
无有障碍，即没有象难等障碍。
一村间行学处释义终。