- 第一不定学处释义
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说了“与女人”之后，又说“单独一位”，因此说明了**“与一位名为女人的女子”**。
屏处，即少开敞之处。
而所谓少开敞，是指能使（比丘）不犯戒者，因其（对他人）不现前，故说**“眼之屏处”**。
难道不是（在分别论中说）：“屏处，即眼之屏处、耳之屏处。
眼之屏处，即当（他人）眨眼、扬眉或抬头时，不能看见。
耳之屏处，即不能听见平常的谈话”吗？在《分别论》中，提到了耳之屏处。那么，为何不说那个，而只说“眼之屏处”这一点呢？因此说了**“虽然”**等。
以此显示：在圣典中，“耳之屏处”此语，是以提取义理的方式而说的。
那么，如何能了知“在此处，唯眼之屏处是所意指的”呢？
因为（在圣典中）有“在隐蔽的座位”之说，以及有“能够行淫法”之说。
因此，他说了**“即使”**等。
“对于门扉关闭者”，以此（说明）由于隐蔽性，而显示了眼之屏处的存在。
然而，对于门扉未关闭者，坐在门口者不犯戒；并非只有坐在门扉未关闭的房间门口者才不犯戒，应知即使坐在里面十二肘的空间内，也不犯戒。
因此，他说了**“然而，在能够看见之处”**等。
因为坐着睡眠者，被昏沉睡眠所制，有时睁眼，有时闭眼，且未进入深睡，故说**“即使睡眠者，也不犯戒”**。
然而，躺卧而睡眠者，则不是那样，故说**“即使躺卧而睡眠者，也不（不犯戒）”**，意思是：不犯戒的情况是不存在的。
对于淫法，女人不是第二者（见证者）。
因为女人们会互相遮掩彼此的过失。
正因如此，在毘舍离大林中，当比丘开门躺卧时，众多女人恣意行事后便离去了。
因此，他说了**“然而，即使有百位女人，也不犯戒”**。
彼行为，即违犯行为。
因为（他）是坐着躺下的，所以为了显示：将躺卧也包含在内，而说“应安排坐处”，故说了**“在此处，而且”**等。
应以三法之一来处置，这是说：对于承认坐处（之事）者，确实存在与三法之一的结合。
然而，应以波罗夷、僧伽婆尸沙及波逸提，以此等方式，仅对承认坐处（之事）者进行处置。
非不承认者，即：对于不承认坐处（之事）者，不应以三法之一来处置。
即使是无耻者，也仅当其承认时，才应依罪处置。
只要他不承认，就应说“非清净”或“非不清净”，然而，应依随事发落而处置。
这确实已说过：
“在具惭者中所作的承诺，在无惭者中则不存在如此；
无耻者也会说很多，会以符合行为的方式行事。
并非仅凭对三种法的任何一种的举罪，就应仅凭如此承认而处分，而是为了显示：连同坐卧等方式，也应依举罪处分，故说**“那位比丘应以该可信语优婆夷所说的任何方式被处分”**。
因此他说**“在坐卧等方式中”**等。
在此，即使未说“承认者”，由于是就前提而言，故说**“那位比丘应如其所承认的那样被处分”**。
由于那样的优婆夷的话语没有不实性，在显示**“所见者，有时如此，有时不如此”**时，显示了不实性的可能存在。
由于具有多种可能性，故非确定，因此是不确定的。
因此他说**“三种罪”**等。
因贪着于隐秘共坐，欲往近妇女处而涂眼，恶作。
着下衣，系腰带，披上衣，于一切动作中，动作时皆恶作。
行走时，每步皆恶作。
前往后坐下，亦是恶作。
因此说：**‘以名为淫欲法所依止的烦恼’**等。
在此，即使没有淫欲贪爱，但由于是系属于那（淫欲法）的烦恼，故说为**‘以名为淫欲法所依止的烦恼’**。
正是因此，才用了**‘所依止’**一词。
以隐秘之乐，是指因生起这样的欲乐：‘与某女隐秘共坐后，可行嬉笑、交谈等事’。
于坐，波逸提，意谓：在无近事男子时，躺卧而未睡着，且非盲人、有智男子（在场）时。
若该妇女因某事而屡屡起身又屡屡坐下，则每坐一次，一波逸提。
若为寻某女而去，未见彼女，而另一女前来坐下，若生起欲乐，波逸提。
若众多妇女前来，则按妇女的人数计波逸提。
若她们屡屡起身又屡屡坐下，则也按坐的次数计波逸提。
若不指定对象，心想：‘我将与所遇见的任何女子共享隐秘之乐’而前往，坐下后，依前来之妇女的人数，以及依屡屡坐下的次数，应知罪数如前所述。
于所说之男子，是指非盲人、有智男子。
在近处时，是指在十二肘范围之内时。
若以清净心前往而坐，有妇女前来坐于其近处，此时生起隐秘之乐，如此亦无罪。
第一条不定学处释义结束。