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《度疑新疏》
《度疑新疏》

饮酒品

ผู้แต่ง： deepseek @ visuddhinanda

  1. 饮酒品

  1. 饮酒学处释义

以面粉等制作的酒，称为酒，意思是：以面粉、糕点、米饭、酵母等混合物制作的酒，称为酒。
这是说：面粉酒、糕点酒、米饭酒、投入酵母者、混合成分者，这五种称为酒。
其中，将面粉放入容器，加入适量的水，揉合后制成的，是面粉酒。
其余的酒也是如此。
而酵母，是指那种酒的种子。
那些也被称为“酒果”的，投入后制成的，是投入酵母者。
以姜黄、芥子等各种成分混合的，是混合成分者。
以花等所制的漏是末罗耶，意思是：以花、果、蜂蜜、糖蜜等混合原料所制、经长期储存的，称为末罗耶。
这是说：花酒、果酒、蜜酒、糖酒、混合酒，这五种称为末罗耶。
其中，棕榈、椰子等的花汁经长期储存，是花酒。
菠萝蜜等的果汁是果酒。
葡萄汁是蜜酒。
然而在《一切善见》中说：“所谓果酒，是将葡萄等果实捣碎，以其汁液所制。
所谓蜜酒，是以葡萄的原汁所制，据说也用蜜蜂的蜜来制作。”
甘蔗汁是糖酒。
诃子、余甘子、苦味药材等各种混合原料的汁液经长期储存，是混合酒。
在此，虽然酒和末罗耶都有混合原料，但应知它们的区别是这样的：捣碎而制的是酒，仅经长期储存的是末罗耶。
从种子阶段开始，是指从准备好混合原料放入瓮中之时起，以及从棕榈、椰子等的花汁新鲜之时起。
罗那苏毗罗卡或酒：这两种是由多种药物配制而成的特殊酒类。
为了散发香气：为了散发芬芳的气味。
在此，由于不知事由，应知为无犯意。
因即使以不善心饮用也属应受谴责，故为世间所谴责。
然而，此处若有应说之事，一切皆依初波罗夷注释中所说之理即可。
饮酒学处释义结束。

  1. 指刺戒的注释

以嬉笑为目的者，即是以玩乐为目的者，以此否定了以身触为目的。
在此，若比丘以嬉笑意图触摸比丘尼，则为比丘之恶作。
同样地，若比丘尼触摸比丘，亦为比丘尼之罪。故说：「然而在此，比丘尼亦对比丘，比丘亦对比丘尼，如同未受具足戒者一般。」
于身所系等一切处，即「以身触身所系物，以身所系物触身，以身所系物触身所系物，以应舍物触身，以应舍物触身所系物，以应舍物触应舍物」（波逸提 332）之一切处。
有应作事时，触摸男子，若有应作事而触摸男子，则无犯。
然而，即使有应作事，亦不得触摸女子。
弹指戒的注释结束。

  1. 笑法學處註釋

脚踝以上，即脚踝以上的部分为量。
以笑为目的，即以嬉戏为目的。
以任何肢体，即在手、脚等之中，以任何肢体。
同样，以船嬉戏者，即用桨、舵等驾船者，或将船推上岸者，意为恶作。
笑法戒的注释已结束。

  1. 不恭敬学处释义

在此，不尊重有两种：对人的不尊重和对法的不尊重，因此说 ‘ ‘ 或对个人 ’ ’ 等。
其中，若有比丘被依已制定之学处告诫时，心想：‘此是被举罪者、或被轻蔑者、或被呵责者，此人之言将无效’，如此行不尊重，此人名为对人行不尊重。
然而，若被依学处告诫时，心想：‘此法如何能消失、或毁灭、或隐没？’或不想学此，如此行不尊重，此人名为对法行不尊重。
因此说 ‘ ‘ 是故 ’ ’ 等。
这并不导向削减，如理地削除烦恼，故为削减，即少欲，这并不导向那个目的。
以“等”字，包含了“这不导向头陀功德，不导向清净，不导向减损，不导向精进努力”（波逸提343）这些内容。
未制定者，指在经中或阿毗达磨中出现的。
传承而来者，指从结集之时开始，由大迦叶等历代导师相承而来的。
然而，如果因为甘蔗汁是七日有效的，其残渣是终生有效的，而甘蔗渣正是这两者的结合，因此在非时嚼食甘蔗渣是适宜的，就像糖渍诃子一样，如此等等，执取了应受谴责的导师传承，并说：“这是我们导师们的传承与遍问”，这即是犯戒。
不尊重学处之解释已结束。

  1. 恐怖菠萝学处释义

色等：指可怕的色、声、香、味、触。
可怕之说：指与盗贼险境、野兽险境、鬼怪险境相关的说法。
怖畏学处释义终。

  1. 光明学处释义

无病者：凡是没有火就感到舒适的人，在这里称为无病者。
火：即火。
在跋祇人中，意思是：在如此名称的地区。
跋祇，是名为跋祇的地区王子们，他们的住处，即使是一个地区，也依通称而被叫做“跋祇”。
因此他说：“在跋祇人中，意思是：在如此名称的地区。”
同样地，当（他）捡起掉落的（火把）时，意思是：当（他）捡起正在燃烧的、掉落的火把时，同样是恶作。
而那个，是指恶作。
未熄灭的，意思是：未熄灭的火把。
在灯、火把、生类、火室中，意思是：在灯、燃烧的火、用于烹饪的锅、汗蒸等生火之处，以及在火室中，当（他）点燃时，是无犯的。
在如此类的缘由中，意思是：除了灯等之外，在其他如此类的缘由中。
在灾祸时，意思是：在因凶恶的野兽、非人而有的灾祸时。
《光明学处》释义终。

  1. 沐浴学处释义

“夏季剩余两个月半”和“雨季的第一个月”，这被称为两个半月，即炎热时、酷热时，意思是：夏季剩余的两个半月是炎热时，雨季的第一个月是酷热时，如此，这两个半月依次被称为炎热时和酷热时。因此，在**《分别句》**中说：“炎热时，即夏季剩余的两个半月”；“酷热时，即雨季的第一个月”。
当不沐浴便不得安乐时，这称为病时。
然而，在**《分别句》**（波逸提 364）中，当病人被确定时，病时即被确定，故说：“若有人不沐浴便不得安乐，‘病时’则应沐浴。”
即使仅是清扫庭院，乃至仅是清扫庭院的工作。
挖出沙后：在干涸的河中，将沙挖出之后。
即使在坑洞中：以亦字表示，在河中自然不必说了。
在危难时：指被蜂等追逐时。
沐浴学处释义终。

  1. 毁容学处释义

“利得” 这个词是行为所成就的意义，如同在“您得到了什么利得？”等语句中那样。而在这里，它是过去时的，所以说 ‘ ‘ alabbhīti 就是利得 ’ ’，意思是已得到的。
通过 ‘ ‘ 利得本身就是利得 ’ ’ 这句，显示它是在自身意义上加上了 ṇa 后缀。
“得到了什么” 的意思是得到了什么。
“新的” 意思是崭新的。
至此，因为是新的且是衣，所以是 “新衣”；新衣的获得以此为因，所以是 “新衣获得者”。应知此处复合词是这样形成的。
如果是这样，为什么说“以新衣的获得”呢？因此说 ‘ ‘ 这样，以新衣的获得 ’ ’ 等。
而在这里，因为未说“适合决意的最后者”，所以 “衣” 应被理解为：凡是可以用来下着或上披的，那才是衣。因此说 ‘ ‘ 适合下着和上披的衣 ’ ’。
‘ ‘ 应作坏色 ’ ’ 这句是针对作净点而说的，并非指用蓝色等将整件衣作坏色。而且，在取用那个净法时，将衣染好之后，应在四个角、或三个、或两个、或一个角上，取上如孔雀的眼圈大小、或如壁虎背大小的点。因此说 ‘ ‘ 它的 ’ ’ 等。
“用铜青” 的意思是用鞣皮匠所用的青色。
然而在《大护持》中 说：“铁锈、铜锈，这称为铜青”（《波逸提注释》368）。
“用叶青” 的意思是用任何一种青色的叶子汁。
“取了作净点之后” 的意思是取了一个圆形的作净点之后。
然而，诸如帕利卡帕甘尼卡帕等，在所有的注释书中都被禁止。
然而，在已作净的衣上，事后才装上纽扣等，则没有作净的必要，因此说**『『事后装上者』』**等。
于纽扣、补丁、饰边，即除去后，于黏合的布片、背衬、补丁、袋状补丁上。
作与不作，即因穿着与披覆故，因未受持净故，为作与不作。
丑陋相戒的注释已结束。

  1. Vikappanasikkhāpadavaṇṇanā

当面授与称为当面授与。
非当面授与称为非当面授与。
已存放与未存放的状态，即近与远的状态。
而近与远的状态，应依决意中所说的方法来理解。
朋友：指亲密的朋友。
相识者：指仅有一面之缘、并非十分亲密的朋友。
未作交代者：指未作诸如“我的东西，你享用或处理掉吧”等交代者。
与之共作羯磨者：指与之一起进行过僧团羯磨者。
通过受用是身业，通过不令舍出是语业，因此说**‘ ‘ 其等起等与第一迦絺那相似 ’ ’**。
作与非作中，此处，受用是作。
不令舍出是非作。
《别众食学处》的注释已结束。

  1. 无愿学处之注释

适合做决意资具的，即适合做决意资具的铁钵和陶钵。
名为猪肠的，即像钥匙袋一样，内部做成细孔后锤打而成的。
其他资具：指经文中未提及的钵袋等。
说法后：若心想：“作为沙门，不应拥有未放置的资具”，如此说法后，心想“我将给予”而放置者，有罪。
无愿学处之解释已结束。
第六品 饮酒品。