- 药学处注释
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Uggahetvā：即作持取后，自己取用未受持之物，这是其含义。
在此，即使过了七日也无犯，应知是因为它已变得不可吞咽。
为何以此显示了这一点？因此说：‘ ‘ 因为那些 ’ ’
等。
因为那些被医生允许，所以是药物，
这是对任何适宜之物的称呼。
因此说：‘ ‘ 无论他们执行药物作用与否，这些就是如此获得名称之物 ’ ’。
现在，为了显示作为七日药、构成舍堕物的熟酥和生酥，而说：‘ ‘ 熟酥，即牛等之…… ’ ’
等。
等字，包含了山羊等。
‘ ‘ 凡其肉是允许的 ’ ’
以此，除了众所周知的牛、山羊等之外，也包含了其他如鹿、罗希陀鱼等。
因为凡有乳之处，也必定有其熟酥。
然而，无论那是易得还是难得，都是为了不混淆而说。
仅是苍蝇之蜜：即由三种苍蝇：小蜂、蜜蜂、产蜜蝇所造的蜜。
甘蔗汁：即依与纯水混合的情况，有两种甘蔗汁。
然而，因为“为无病者而许的糖水”（《大品》284）已被特别允许，所以与水混合的糖水对无病者是适宜的。
‘ ‘ 或无基质而煮的 ’ ’
以此，显示了有基质而煮的不适宜。
然而，在**《大护持》中，有说：“对此有基质而煮的，提出‘适宜，还是不适宜？’的问题后，[回答]：‘没有一种名为甘蔗糖蜜是食后非时不可用的。’” 在《一切善见》**（律藏义注. 2. 623）中说，那是合理的。
甘蔗制品：即从甘蔗产生的糖浆、糖条等。
因为是对已列举之物的回指，所以彼字只指代那些已列举的药物，而非它们的基质，因此说：‘ ‘ 那些药物 ’ ’
等。
非它们的基质：即未受持那些熟酥等的因，如乳等，这是其含义。
兽脂油：在（《波罗夷·义释》2.623）中，世尊开许道：“诸比丘，我允许这些兽脂作为药物：熊脂、鱼脂、鳄鱼脂、猪脂、驴脂”（《大品》262），如此开许的兽脂所制成的油。
这些：指这些药物。
“诸比丘，我允许这些兽脂作为药物：熊脂、鱼脂、鳄鱼脂、猪脂、驴脂，在适时接受，在适时煮净，在适时混合，以油的使用方式来使用。”由于如此开许了为制油而接受兽脂，故说**‘再者，兽脂油’**等语。
适时：指在正午之前。
混合：指过滤后。
因此：因为已开许，所以如此。
由于以“熊脂”等语，除了人脂之外，开许了一切非净肉类的脂，故说**‘除了人脂’**。
自己煮了的意思是：在适当的时间自己煮了。
自己榨出的油的意思是：在适当的时间自己澄清的油。
这三种情况都只在适当的时间才合适。
这也被说过：“诸比丘，若在适当的时间接受，在适当的时间煮，在适当的时间混合，如果食用它，无犯。”
然而，在食后接受或制作，是绝对不合适的。
这也被说过：“诸比丘，若在非时接受，在非时煮，在非时混合，如果食用它，犯三个恶作。”
“诸比丘，若在适当的时间接受，在非时煮，在非时混合，如果食用它，犯两个恶作。”
“诸比丘，若在适当的时间接受，在适当的时间煮，在非时混合，如果食用它，犯一个恶作。”（《大品》262）
‘ ‘ 以无肉食的受用，在七日内合适 ’ ’
然而，通过这句，显示了“在适当的时间接受，在适当的时间煮，在适当的时间混合，以油的受用来食用”这是关于无肉食的受用而说的。
然而，在此处，若有如微尘般细小的肉、筋、骨或血，那是不犯的。
然而，如果未受具足戒者依其接受后而作成油给予，那怎么说呢？**‘ ‘ 由未受具足戒者 ’ ’**等。
当天：即在接受的那一天。
然而，从食后开始，七天之内仅无肉的是合适的。
在那里，不犯的也仅是不犯的。
其联系是：不应烹煮其他时限物之物的。
其中，时限物之物：即“这些的物是时限的”为时限物之物；其含义是：那些具有时限物之物的。
其他的：即除了油、脂之外的其他，如熟酥等。
物：即已成为时限物的乳等物，确实不应烹煮，其意图是：因为自己已煮。
已产生的熟酥：即从时药原料中分离出来的熟酥。
如同在那里，凝乳状或酪浆状的东西会耗尽，同样地，被烧煮了，这是其含义。
生酥：即使有酪浆的微滴或凝乳的小团，也应去除后，清净洗涤的生酥可以煮，因为它不是自己煮的，这是其意图。
如果与自煮的七日药一起食用食物，那食物与自煮的七日药混合，七日药使其失去自己的时药性质。
同样地，未煮的时药也变成自煮的状态，因此说：“然而，那食物，即使是在当天、在正餐前，也不应与有食物的药一起受用。”
如同自煮的七日药——脂肪油，以及自炒的芥子等尽形寿药原料的油，即使是在当天、在正餐前，也不应与食物一起受用，同样地，对于生酥和熟酥也应如此理解。
而且说过：
“与七者相混合；”
以及“他们使一切有（存在）消失”这句；
“比丘的钵正是如此，终生适用；
犹如犹如无肉的七日，有肉的则自然显露。”
“从乳制品等”
这句中，“等”
字包含了油等。
“有肉的也”
意思是并非只有无肉的。
然而，从午后开始，它们确实就不被允许了。
即使超过七日也无犯，因为是有因缘的比丘们接受了。
因为经中说：“接受了那些之后”（波罗夷 622）。
因此他说了 ‘ ‘ 从午后开始 ’ ’
等。
然而，对于午后接受后所作的那些，可以用于涂抹等；对于在午前接受后所作的那些，也可以。
对于两者，即使超过七日也无犯。
“在七日之内”
意思是在七天之内。
“涂抹等”
这句中，“等”
字包含了涂头油、伤口涂抹、房间熏香等。
“决意后”
意思是生起这样的心念：“现在，这将不是为了我吞咽之用，这熟酥、生酥、油、脂肪将成为涂头之用或涂抹之用，蜂蜜将成为伤口涂抹之用，糖浆将成为房间熏香之用。”
那么，在此，关于期限和终生的物品，什么是区别呢？他说：**‘ ‘终生的’ ’**等。
直到太阳升起为止，意思是：如果在第七天制作的油，直到太阳升起为止，那就是直到太阳升起为止的意思。
在经文中未提到的酥油等：在此，首先，鹿肉等动物的酥油是经文中未提到的酥油；同样，生酥也是；而椰子、苦楝、木苹果、迦罗曼达、芥子等植物的油，则是经文中未提到的油；同样，蜜花糖浆是经文中未提到的糖浆，应当这样理解。
并非所有的蜜花糖浆都属于糖浆一类，因此他说：**‘ ‘用冷水’ ’**等。
用冷水制作的：将蜜花放入冷水中，不加以揉搓，当花汁融入水中后，取此水煮制而成。
‘ ‘只属于糖浆一类’ ’：以此表明它是七日药，而不是应舍的物品。
因此，应当知道，超过七日者犯恶作。
这在**《一切善见》**中也有说：“用冷水制作的蜜花糖浆，在正午前，作为含肉食是允许的；从正午后开始，七日内仅作为非肉食；超过七日，按物品计数，犯恶作。”
然而，如果加入牛奶制作，则是七日药。
但是，对于块糖，他们去除奶皮后使其清净，因此是允许的。芒果、蒲桃、菠萝蜜、香蕉、椰枣、酸角等所有期限果实的糖浆，都只是期限药，因此他说：‘ ‘芒果糖浆等是期限的’ ’。
身体外用是允许的，意思是涂抹身体、或在身上涂抹软膏是允许的，但食用则不允许。
那，指超过七日的药。
无牵挂地舍弃后，即无执着地给予沙弥后。
那，指这样舍弃后又重新获得的药。
因为这样给予的药，如果那位沙弥经过调配或未经调配而给与那位比丘，接受后，可以作鼻药，或作其他任何外用。
因此他说：‘食用也是允许的’。
如果他是愚笨的，不知道如何给与，应由另一位比丘对他说：‘沙弥，你有药吗？’‘是的，尊者，有。’
‘拿来，我们要为上座制药’，这样也是允许的。
以物品的类别计算，指以酥油等物品的类别计算，以及以酥油块等物品的类别计算。
若是混合的，则犯一个舍堕罪。
在此，应知舍弃的方式：‘尊者，我这超过七日的药是应舍的，我今将此药舍给僧团。’（pārā. 623）
共通制条。
于七日未过而作已过想者，及疑惑者，犯恶作。
于已过而作未过想者，及疑惑者，亦犯舍堕波逸提；同样地，于未决意、未舍、未失、未坏、未烧、未夺者，而作已决意等想者，亦同。
于七日内已决意、已舍、已失、已坏、已烧、已断、因亲厚想而取者，及疯癫者等，无犯。
违犯威仪。
熟酥等为己所有、入于计算、超过七日，此中，此为三要素。
由迦絺那生起，非作业，非想解脱，非心识，制条犯，身业，语业，三心，三受。
因此，他说：‘其余者，应依衣品第一学处中所说之理而知。’（疑惑度疑. 义释. 迦絺那学处注释）。
药学处注释结束。