- 第一条自恣学处释义
- 第一条自恣学处释义
已食的意思是已完成用餐之事。
即使芥子许的吞咽，即如此微量的食物，无论是咀嚼后还是未咀嚼而吞下的。
被拒绝的意思是已被回绝。
因为，正在进食者若不愿接受侍者呈上的食物而拒绝，他便因此被称为被拒绝、被回绝。
然而，不取字面义，仅为了显示含义，故说**‘已作拒绝、已作回绝，这是其义’**。
而且，那种拒绝并非仅凭拒绝本身，而是依于五支而成。
因此，在其《分别》中说了‘食物被显示’等（巴吉第239）。
看见食物，意为在钵等之中看见五种食物中的任何一种。
因此他说**‘如果食物足够自恣’**等。
粳米，乃至包括野生稻在内的一切粳米种类。
稻谷，即一切稻谷种类。
大麦和小麦，没有区别。
粟，即白色、红色、黑色等一切粟的种类。
稗子，乃至包括贼稗在内的一切白色稗子种类。
穇子，即黑穇子以及细小米等一切草谷种类。
在这里，野稗和野豆的盗贼被称为“谷物之类”。
粥，是指酸粥、奶粥等种类，无论何种粥。
因为以此也包含了乳糜，所以没有说“我们煮酸乳糜等中的任何一种吧”。
产生邀请，是指成就了非残食罪的遮止。
然而，如果界限不明，则归入粥的范畴，不产生邀请。
再次产生邀请，意指从达到浓稠状态开始，因为被归入食物范畴。
掺入水、酸粥、牛奶等：即掺入水、酸粥以及牛奶等，不将它们与饭揉和，而做成饭的混合物。
因此他说**“请取粥”**等。
然而，如果在饭中掺入水、酸粥、牛奶等，揉和后说“请取粥”而给予，则不成为自恣。
即使以粥：即如此以被归为粥类的，或其他任何粥。
然而，纯味的或味粥则不产生。
由于五种食物中任何一种而中断了未完成用餐状态，因此说 “两种嚼食已被食用……乃至……不拒绝”。
对于拒绝佛陀所呵斥的不如法肉（波逸提·义注 238-239）和不如法食物者，由于拒绝之事不成立，故不成为拒绝，因此说 “然而，若有人……”
等。
因为，比丘拒绝可食用的食物，才成为拒绝。
但此人明知故犯，因其不如法而拒绝。
即使不知，他所拒绝的也正属于应拒绝的范围，因此不成为拒绝。
然而，若在食用不如法肉时，拒绝如法肉或食物，则成为拒绝。
为何？
因其事由成立。
因为他所拒绝的，正是拒绝之事由。
而他所食用的，虽处于应拒绝的范围，但正在被食用时并未失去肉的本质，因此成为拒绝。
更何况，对于食用如法肉者拒绝如法肉和食物，更不待言。
此理亦适用于食用不如法食物者拒绝如法食物的情况。
当有食物时，是指在五种食物中，哪怕只有一种食物存在。
其他具有所述特征的食物，是指除了钵中已有的之外，其他具有所述特征的五种食物中的任何一种。
**‘成为无期待者’等语，正是对‘凡在钵等之中’**这一句的阐释。
并非仅仅是无期待者，因此说了**‘或者在其他地方’**等语。
他即使拒绝，也不邀请，意思是：如果在那期间有其他食物被送来，他即使拒绝了那个食物，也不进行邀请。
为什么呢？
因为未完成用餐的状态已被中断。
“‘递近’（巴吉蒂亚 238-239）以此显示以身行接近。
在手或容器中，此处或字表示未说出的选项，因此可选项为‘或在腿上’。
对远处坐着的年轻比丘，递过钵后说：‘从这里取饭吧’，但他取了之后却走开并默然站立，若拒绝，也是同样的道理。
为什么呢？
因为比丘在远处，而使者未取来。
然而，若取了之后回来的比丘说：‘请接受此食’，若拒绝，则成为邀请。
即使这样说，即即使说‘取饭吧’。
拿着饭篮在分发者即以一手拿着饭篮、一手拿着勺子而分发者。
另一人仅做‘我来拿’的刚拿起状即另一人过来说：“我来拿篮子，你给饭吧。”仅做刚拿起状。
即成为已持来者即仅由分发者成为已持来者。
现在，为了显示当他没有想要给彼而持来时，即使在接受时也拒绝者不成为，而说**‘然而如果’**等。
在已取出时即在饭已取出时。
因为只有勺子持来才是他的持来，这是意旨。
在给予邻座者时即在给予邻座比丘饭时。
以身表即以如所说“或动手指、或动手、或动拂尘、或动衣角，或以眉毛作暗示，或怒视”（《善见律毗婆沙》238-239）的动手指等身表。
以‘够了，别给’等语表即以“够了”或“我不拿”或“别添”或“走开”等任何语表。
然而，当食物被奉上时，因害怕自恣而将手移开，却对一再往钵中添饭者说：“添吧，添吧，捣碎后装满吧”，这并不成为自恣。
同样的道理，也适用于注意到正在奉食的比丘后，说：“贤友，你还要从这里拿些什么吗？我给你一些什么吧”的情况。
‘ ‘ 请接受味（食） ’ ’
这样说时，因为是以不构成邀请的名称来说的，所以 ‘ ‘ 听到那样的话而拒绝，不构成邀请 ’ ’
这样说。
而在 肉味
这个例子中，并非仅仅将肉的味理解为“肉味”，而是以能构成邀请的名称，即肉和味（合称）为“肉味”这样的方式。
因此，拒绝那个（邀请）就成为邀请，所以这样说：‘ ‘ 然而，当说“肉味”时，拒绝者便构成邀请 ’ ’。
在后面的 鱼肉菜肴
这个例子中，也是同样的道理。
在哪种威仪中作了邀请，就应不改变那种威仪而进食：若有人行走时（pāci. aṭṭha. 238-239）作了邀请，他就应继续行走着进食。
遇到泥泞或水时，应站着让人（作）残食法。
如果中途河流涨满，应在河岸上绕行着树丛进食。
如果有船或桥，登上船或桥后，也应继续经行着进食，不应中断行走。
这个道理也适用于其他威仪。
若改变那种种威仪，则应让人（作）残食法。
若有人蹲坐着作了邀请，他就应蹲坐着进食。
然而，应在其下方给予草垫或某种坐具。
若坐在凳子上作了邀请，则允许不移动座位，仅转动身体朝向四方而进食。
若坐在床上作了邀请，则不允许向这边或那边移动。
然而，如果连同床一起抬起，带到别处，则是可以的。
即使躺卧着作了邀请，也应躺卧着进食。
翻身时，不应越过他躺卧的那一侧的位置。
所有这些都已足够的意思是：所有这一切都已足够、完备，这对你来说已经太多了，你不会再得到除此之外的其他东西了，这是他的意图。
作残食者的意思是：说“所有这些都已足够”而作残食的人。
以对立的方法的意思是：通过这七种律的行事方式，即“已作净的、已受持的、已举起（越过）的、在手范围内所作的、由已食者所作的、由已食者请已却未离座者所作的、已说‘所有这些都已足够’的”，凡是已作残食的净法，以及病者的残食，这两者都称为残食，如此，正是以它的对立方法。
在这里，“所有这些都已足够”应说三次，据说这是惯例。
然而，持律者们说：“只说一次即可。”
为什么他不能再次那样做呢？因此说了**‘ ‘ 凡是他 ’ ’**等。
在这里，凡是他未做的：凡是由那位最初做了净化的比丘所未做的，那件事应当做。
然而，在最初的容器中，则不能做。
而由其他未做的：意思是，由另一位最初未做净化的比丘，应当做。
所说的：在锡兰的注释书中所说的。
然而在其他的容器中：在最初做了净化的那个容器之外的其他容器中，无论是钵、锅还是篮子，在任何地方，放在面前后，将容器倾斜。
除了可进食之事以外，即已食已足并作拒绝后，在可进食之事以外。
三波逸提，即依非残食、非残食想、犹豫、残食想而有三种波逸提。
吞咽者突吉罗，即吞咽者于每一吞咽有突吉罗。
然而，若混有肉食，为食物或非食物而接受后吞咽者，仍是波逸提。
依彼等开许受用，即依时分药等开许受用，时分药于口渴时为止渴，七日药及尽形寿药于有彼彼应平息之病时，为平息彼病，如是说。
此吞咽亦为身业，以言语令不作“尊者，请作残食”为语业，故说**‘ ‘等起等如初迦絺那’ ’**。
作非作，此处拒绝后而食为作。
不作残食应知为非作。
第一条自恣学处之释义已毕。