- 金银学处释义
- 金银学处释义
银：这里并非仅指银本身，而是指任何可用于交易的货币等，因此说“‘再者’”等。
其中，货币：指金制的、银制的或普通的。
铜钱：指用赤铜等制成的钱。
木钱：指用心材、竹片，乃至用棕榈叶刻出形状而制成的钱。
树胶钱：指用虫胶或树脂做成形状而制成的钱。
而通过“‘凡用于交易者’”这一句，则涵盖了任何在任何地方、任何国家、任何时间用于交易之物，乃至骨制的、皮制的、树果种子制的、有造型的、无造型的，一切都包含在内。
那即是：指黄金与白银本身。
货币：指钱币。
他阐释了“Sādiyatī”所说的含义，即**“想要获取”**。
并非仅仅通过身和语被拒绝的才成为被拒绝的，而是通过意也被拒绝的才成为被拒绝的，因此他说**“通过身和语”**等。
然而，如果不用身和语拒绝，而用心接受，由于没有做应通过身和语做的拒绝，因不作为而犯源于身门和语门的罪。
然而，在意门中，并没有所谓的罪。
他将一百或一千（钱）放在（比丘）脚边说：“这是给你的。”比丘拒绝说：“这不适宜。”
优婆塞说：“我已将此施舍给你们。”然后离去。另有一人来到那里，问道：“尊者，这是什么？”
应当告知他以及自己所说的话。
如果他说：“尊者，我将保管，请指示存放处。”那么，即使登上七层高的楼阁，也应指示说：“这是存放处。”不应说：“放在这里。”
至此，依止于适宜与不适宜而成立。应关上门，由守护者居住。
如果有任何可售卖的物品，如钵或衣到来，当他说：“尊者，你们将接受这个吗？”时，应说：“优婆塞，我们对此有需要，并且有如此这般的资具，但没有净人。”
如果他说：“我将成为净人，请开门给我。”那么，开门后应说：“放在这个地方。”不应说：“拿这个。”
如此，依止于适宜与不适宜而成立。
他拿了那个之后，将适合的物品给他，这是可以的。
如果他多拿，应对他说：“我们不拿你的物品，请出去。”
应在僧团中舍出：在此，因为所谓的金钱是不如法的，所以没有说“应舍给僧团、或僧组、或个人”。
然而，因为那只是被接受了，并没有用它换取任何如法的物品，所以为了显示以某种方式受用，而说“应在僧团中舍出”。
等字，是包含了油等。
他：即那位以“居士们，酥油或油是合适的”等方式所说的在家众，他。
由他人获得后：由比丘或净人，以自己（比丘）的降雨量（资具）获得后。
从那里生出的树荫也：即由应舍物所带来的种子所生出的树，在其界限内所存在的树荫也（不可受用）；但若超出界限，因为是外来者，所以是合适的。
如果不丢弃：即他既不拿了走，也不丢弃，心想“我何必为此事操心？”而随意离去。
具足五支者：即“不因贪欲而往，不因嗔恚而往，不因愚痴而往，不因恐惧而往，且知道已丢弃与未丢弃之物”（《律藏·波罗夷》584）如是所说的具足五支者。
应被任命：应以“尊者，请僧团听我，若僧团已到适时，僧团应任命某甲比丘为弃钱者”等，在句分解中所说的白二羯磨语来任命。
不作意相，应如粪便般丢弃：即不依观察落处而作意相，应如粪便般丢弃。闭上眼睛，如同对河流、悬崖或密林中的粪便毫无顾念，不关注落处而丢弃，这是所说的意思。
因此他说：“应如粪便般丢弃”。
三波逸提：依认为非货币是货币、不确定、认为货币非货币的情况，有三项波逸提。
对非货币有货币想者：即对粗糙树叶等有黄金等想者。
依宝物学处的方法：即“在寺内或寺外住所”等，依此处所说的规则。
金银学处之释义终。