- 教诫品
- 教诫品
- 教诫学处释义
- 教诫学处释义
具足八支者：即如“是具戒者”等（波逸提 147）所说，具足八支者。
已允许者：即在此学处的制立因缘中已允许者。
**“对已受具足戒百年者”**等，是接下来要说的八敬法的开示。
其中，应作之仪：即问路、给与资具、施与种子、饮用水等适宜的义务。
等字包括：
“比丘尼不应在没有比丘的住处入雨安居。每半月，比丘尼应从比丘僧团期待两件事：询问布萨与前往教诫。雨安居结束后，比丘尼应于两众中以三事自恣：所见、所闻或所疑。犯敬重法的比丘尼，应于两众中行半月摩那埵。式叉摩那于六法学处学习两年后，应于两众中求受具足戒。比丘尼不应以任何方式辱骂、诽谤比丘。从今日起，禁止比丘尼对比丘的言论，不禁止比丘对比丘尼的言论。”
它包含了这七种法。
重法，即重大的法。
因为那些法被比丘尼们以恭敬心接受，所以被称为“重法”。
以其他法，即除了八种重法之外，以任何其他法。
教诫在比丘尼中仅受具足戒者，即以重法教诫在比丘尼中仅受具足戒者。
对于在比丘们面前受具足戒者，则如其事。
在**“非法行为”等句中，比丘尼教诫授权行为应被理解为“行为”，故说“即使是已授权者”**等。
在别众的比丘尼僧团中教诫者，有三波逸提，即在别众的比丘尼僧团中教诫者，依于作别众想者、疑惑者、作和合想者而有三个波逸提。
同样地，对于疑惑者，即在非法行为上疑惑者，以及在别众的比丘尼僧团中教诫者，有三波逸提，这是其含义。
这个道理也适用于对于作合法行为想者这句。
正如在别众的比丘尼僧团中教诫者有九个波逸提一样，在非法行为上作非法行为想者，在和合的比丘尼僧团中教诫者，依于对该僧团作别众想者、疑惑者、作和合想者而有三个波逸提；同样地，对于疑惑者以及对于作合法行为想者，也有九个波逸提。
因此他说了**“即使在和合的比丘尼僧团中也有九个”**等。
然而，在合法行为上作非法行为想者，教诫别众的比丘尼僧团，有三个恶作；同样地，对于疑惑者，以及对于作合法行为想者，有九个恶作。
而教诫和合的比丘尼僧团，则除了八个之外，有十七个恶作。
因此他说了**“然而，如果”**等。
其他法，即其他经或论。
因为通过说“尊者们，我们是和合的”这句话，她们期待教诫。
因此，除了教诫之外，讲说其他法者，有恶作。
并且未交付教诫，即未说“姊妹，这是教诫”。
给予遍问，即为她讲解那熟练的重法经典的含义。
令诵出，即令说出、令讲说，这是其含义。
诵出，即诵说八重法经典。
被问问题，即被比丘尼问及关于重法的问题，或关于蕴等的问题。
《教诫学处》的注释已结束。
- 非时学处释义
- 非时学处释义
一处具足，即仅在比丘尼僧团中具足。
此后，凡是在各处提到“一处具足”之处，都应理解为这个含义。
第八条学处的解释已结束。
- 比丘尼住处学处释义
- 比丘尼住处学处释义
为了共住，即为了布萨等目的。
另一种，即在两众中受具足戒者。
比丘尼净室学处之释义终。
- 肉食学处释义
- 肉食学处释义
因为应被渴爱与邪见接触，故为饵；衣等本身即是饵，故为以饵为因。
因此他说**“衣等之任一因”**。
等字，包含了团食、坐卧处、病缘资具、恭敬、尊重、敬意、礼拜、供养等。
欲不名誉，即是欲求恶名。
在“法事”等之中，应知比丘尼教诫的授权甘马被称为“甘马”。
其中，三波逸提是指：在非法事中，依于对法事有法事想者、疑惑者、对非法事有法事想者，而有三个波逸提。
同样地，应知在非法事中有三突吉罗。
未被授权者：指由被授权者或由僧团委以重任后所安置的已受具足戒者。
难道教诫授权不是只给予已受具足戒者，而非沙弥吗？因此说“在那里”等。
然而，由被授权者或由僧团所安置的多闻沙弥，应知为“未被授权者”。
然而，对通常为了衣等利益而教诫者，如此说者：指对于通常为了衣等利益而教诫者，以“此人是为了衣等利益而教诫”的想法而如此说者。
然而，以“他不是为了衣等利益而教诫”的想法而如此说者，得突吉罗。
无染心性：指没有物质利益之心，即没有“我将为了物质利益而教诫”这样生起的意欲，这是其含义。
在这里，antara一词是心的同义词，如同在“于其内心没有愤怒”等（《优陀那》20）之中。
《鱼肉学处》的注释已结束。
- 衣施学处释义
- 衣施学处释义
第五条学处，其义易明。
衣布施学处之释义已结束。
- 缝衣学处释义
- 缝衣学处释义
每次将针穿入又拔出，在每次穿入穿出时犯波逸提。
然而，若心想“我将缝纫”而检查或剪裁时，犯恶作。
即使穿刺百次而一次拔出者，是指不将整根针拔出，为了穿入长线而穿刺百次后一次拔出者。
被说“缝吧”，是指被说一次“缝衣服吧”。
完成，是指完成所有的针线活。
于其每次穿入穿出时犯波逸提，是指受指使者每次将针穿入又拔出时，每一次都犯波逸提。
优陀夷长老，指拉鲁达夷长老。
所说的特征，即缝制或令缝制，是指“将针穿入后”等所说的特征，即缝制或令缝制。
缝衣学处释义终。
- 共谋学处释义
- 共谋学处释义
商定后，即说了“喂，我们去某村吧”，或“明天我去，你也来吧”这样的话。
而且，那种商定，从含义上说是约定行为，所以说**“即在出发时作了约定，这是含义”**。
在非适宜地商定者，是指在村内、比丘尼精舍门口、车道上，或在其他四衢道、十字路口、象棚等处站立商定者。
因此他说了**“在那里放下后”**等。
即使是近处，意指即使是非常近的地方，乃至仅隔一宝石的距离。
其他村庄的，是指从出发地算起的另一个村庄。
进入彼处者，是指进入那个中间村庄的界区者。
如果想要去远处，以村庄界区计算，每进入一个界区，都依前述方式犯过。
因此他说了**“如此，以进入村庄界区计算，有波逸提罪”**。
然而，对于越过各个村庄，则无罪。
若没有村庄，是指在半由旬范围内没有村庄。
但若有村庄，则以村庄间隔计算，有波逸提罪。
以半由旬计算，有波逸提罪，意指每半由旬有一波逸提罪，每越过一个半由旬，在“现在我将越过”的第一脚时犯恶作，第二脚时犯波逸提，这是含义。
因为在此方式中，越过时犯过，进入时无罪。
关于“时间约定破坏”（《善见律》·八·185）在此处，若说“我将在午前前往”却在午后前往，或者说“我将在今天前往”却在明天前往，像这样，只有在破坏时间约定的情况下才无犯。
然而，在破坏地点约定或破坏路线约定的情况下，即使有（这些情况），也依然是犯戒的。
关于“在灾祸时”：当国家发生分裂，被战乱波及的人们四处流转，在这样的灾祸时，无犯。
而**“被战乱波及”**的意思是，被行军的车轮或战车的车轮所波及。
“依与女人相关的学处”（《善见律》·413等），即指在有虫水品中的第七条学处。
《商议学处》的注释已结束。
- 乘船学处释义
- 乘船学处释义
以嬉戏为先：指因贪著世间、结交恶友，而以嬉戏为先。
同样地：即仅以嬉戏为目的。
沿着无村的岸边：由于半由旬范围内没有村落，故说沿着无村的岸边。
然而，根据《分别》中所说“向上游走或向下游走”，若前往湖泊、海洋等处，即使以嬉戏为先，也无犯。
因此他说：‘然而，在海洋中，可以随意而行。’
以无约定的方式：此处也是仅以时间无约定的方式而行，才无犯；若以渡口无约定或船只无约定的方式而行，则有犯。
其余是指与俱起等一起的剩余部分。然而，有些人说：“‘以游戏为先’——由于‘共谋后’（《心义灯·波逸提》3.188）这句话，此学处为不善心、世间罪，因此，所谓其余，即除去‘制定罪心’这二者之外的部分。”此说不可取。
因为，即使以游戏为先而登乘后进入村落间，或超过半由旬时，也可能获得悚惧感而证得阿罗汉果，或入睡，或作意业处而行，他如何会具足不善心，而使此学处成为不善心及世间罪呢？
登船学处之释义终了。
- 已熟学处释义
- 已熟学处释义
已熟的意思是：已使其成熟，即如能得到的那样处理后放置，如此说。
因此他说**“不是她的”**等，她的是指那位可能受用者，即那位比丘的。
称赞比丘的功德是指：“这位尊者是多闻者，这位尊者是博学者”等，如此称赞功德。
团食是指五种食物中的任何一种。
此准备一词是行为名词，因此说**“准备”**。
已备办的是指已完成的。
因为由亲戚或受邀请者为了比丘的利益，即使未准备的团食，实际上也是已准备的，因为可以随意取用，因此说**“属于亲戚或受邀请者的”**。
两种情形，即已煮和未煮的情形。
其余，即比丘尼所煮的粥、硬食、果非果等一切情形。
然而，以暗示、谈论、请求的方式，在其余情形中也不免于恶作。
《已熟学处》的释义结束。
- 秘密处戒条释义
- 秘密处戒条释义
Uparī的意思是，在裸体外道品中。
以优波难陀的第四条学处，即与未遮蔽的女子共坐于隐蔽处的学处（参见《比丘分别》第284条等）。
因为那条学处是缘于优波难陀长老而制定的诸学处中的第四条，所以称为“优波难陀的第四条学处”。
如果属于同一章节，那为什么又单独制定呢？因此说道：“然而，由于事由的发生而单独制定。”
其中，由于事由的发生的意思是，由于事件的发生，即由于比丘尼在隐蔽处共坐这一事件的发生。
此处内在的意图是：因为此学处所依据的事件，比第四条学处所依据的事件更早发生，所以即使属于同一章节，也首先将此单独制定。
《不堆积学处》的注释已结束。
教诫品第三。