- 非时衣学处释义
- 非时衣学处释义
如同在前一条学处中一样，在这里，**‘比丘’一词也是表示所属意义的具格，因此他说‘ ‘ 在比丘完成衣服时 ’ ’**等。
由于在分别句中说到：“所谓非时衣，是指在未敷展迦絺那衣时，于十一个月中所生起的；在已敷展迦絺那衣时，于七个月中所生起的；即使在适时，若特别指定而给予的，这也称为非时衣”（波罗夷 500），因此他说**‘ ‘ 那个在未敷展迦絺那衣时 ’ ’**等。
关系是：所说的那个衣时。
‘雨安居的’
是指属于称为雨安居的季节。
‘最后的月份’
是指衣月。
因为在那时，即使在未敷展迦絺那衣的情况下，所生起的衣服，若未作决定、未作分配，也可以存放。
‘五个月’
是指最后的迦提迦月，以及冬季的四个月，共为五个月。
‘在其他时候’
是指在未敷展迦絺那衣时的十一个月，以及在已敷展迦絺那衣时的七个月。
‘即使在适时’
是指在“未敷展迦絺那衣时是衣月，已敷展迦絺那衣时是五个月”这样所说的衣时中。
‘ ‘ 以这种方式 ’ ’
以此，包含了“我给”、“我们给”等（波罗夷义注 2. 469）。
虽然所有这些都被称为“非时衣”，然而，只有在非时生起的，才是在这里所意指的“非时衣”。
然而，“于适时，这是僧团的非适时衣”
这样布施的，是从非适时衣的通称上，以义理提取的方式而说的。
如同在雨安居后时产生的衣，可以与已出雨安居者及其他在场者分配，因此称为非适时衣；同样地，这也是如此，因此这是非适时衣的通称。
如果是这样，为什么说“或是个人的，这是给你的，‘我布施’等以这样的方式布施的”呢？因为指定个人而布施的，不是任何人都可以分的吧？
这没有矛盾，为了显示从指定布施的通称上可得的义理，才那样说的。
或以自己的财物，即自己以棉线等财物。
应知这与“会产生”此词的关联。
“布施给界”
等，是以个人决意的方式而说的。
在此，布施给界是第一种类别，布施给约定是第二种……乃至……布施给个人是第八种。
“以应划定区域之处”
这句，以此说明：对于未加划界的寺院，从常集处等地起，至第一掷土块之内，为近行界。
现在，为了说明第二掷土块之内也是近行界，而开始说 “再者”
等。
常集处也应知属于界之边际。
寺院扩大时，界亦扩大：意思是，如果寺院超出近行界之外而扩大，界亦随之扩大。
然而在 《大筏》
中说：“比丘们增多时，界亦扩大。”
在 《一切欢喜》
中（《大品义注》379）说：“如果在寺院中，与聚集的比丘们一起，结成一体而坐满乃至一百由旬，一百由旬也成近行界，所有比丘皆得利养。”
比丘尼入园请求及问询坐卧处：意思是，对于来客或欲行的比丘尼，有入园请求与问询坐卧处之事。
即：来客的比丘尼应请求入园，欲行的比丘尼应问询十种僧众坐卧处。
在此，虽然说的是“比丘尼”，但对于欲行的比丘，也应知依此同一界而问询坐卧处。
Parivāsamānattārocananti 意为：对对正在行别住者和行摩那埵者的别住宣告，以及摩那埵宣告。
Vassacchedanissayasenāsanaggāhādividhānanti 意为：雨安居中断的方法、请求依止的方法、接受坐卧处的方法。
Ādi
一词包含了：依止的舍离、接受利得、完成客比丘义务后进入寺院等。
Imissāva sīmāya vasenāti 意为：仅依近行界。这是根据在界内和界外都可能获得这一切而说的。
为利养而设立的界，称为利养界（《大品》379），而且这既非正等正觉者所允许，也非法典结集长老们所设立，而是由利养施主们所设立。
因此他说：**“凡国王、大臣等”**等。
周围：指寺院的周围。
凡：指税粮等。
“他们设立界”是句子的补充。
一位国王的令行区域：指朱罗国、喀拉拉国等，像这样每一位国王的令行区域。
水从两处流去之处，故为洲，即不被洪水淹没的陆地部分，此界即是洲界。
因此他说：**“以海为边”**等。
轮围界是以轮围山而划分的，故说：“一个轮围山环绕范围内的，是轮围界”。
其余是指区块界等。
于区块界，‘我们给僧团’而施，是指见到因某种事务聚集于区块界的僧团后，而施与说：“我们给区块界的僧团”。
应知，站在区块界内的树上或山上，或处于地下或地中者，也是站在区块界内。
于共住界而施，是指施与说：“我给共住界”。
此理亦适用于其余。
区块界不达界隔处，意指在那里，共住界不存在。
于共住界与不离界所施之物，有此差别——
施与说：“我给不离界”者，不达村落处。
为何？
因为说：“除了村落和村落近郊外”（《大品》144）。
然而，施与说：“我给共住界”者，也达及住于村落中者。
于内界、掷水界所施，是指在那里，见到为布萨等目的而聚集者后，以“我给此内界”等方式而施。
在地方界、国界、王界、洲界、轮围界中，也与在村落界等中所说相同的判定，故说**“地方界等”**等。
即使一人去，也能为一切人领取，意思是：即使一人去，在此处按雨安居数分配后，领取并带回，是可能的。
一人，是指一位同类的比丘，他也只能领取份额。
因此说**“他领取同类者的份额”**。
如是，先已说执取界而施者，于其布施之决断；今为开示：有人不知说“某界”，唯知“界”之一词，来至寺院而说“我施与界”或“我施与界内僧众”，于此处之决断，故说**“然而有人进入寺院后”**等语。
哪一：即哪一界。
我不知此分别：即我不知此“某界”之分别。
应由近行界内者分：意指因利养为近行界所限定。
彼：即同利约定。
在为我做常施之处（《大品义注》379）在此处，意指在那个比丘的衣施主的寺院里，有该施主所属的、为僧团所做的常食供养或进行着。
在哪个寺院里，比丘们把他当作自己的负担，经常在他家中供养食物；或者，在那里由他建造了住所，或固定了筹食等供养，这些就称为常施。
然而，若是由某人建立了整个寺院，在那里则无可言说。
因此他说：**‘在那里有他的常食供养或进行着’**等。
其中，常食供养即布施供养。
进行着意思是持续发生着。
从何处意思是从哪个寺院。
在何处意思是在哪个寺院。
在所有处意思是在所有寺院。
列出纲要后：在一个寺院里比丘较多，在另一个寺院里较少，而物品只有一件，常施之处却很多，问“我们该给哪里？”之后；或者，如果床或椅子只有一件，问过之后，他考虑属于哪个寺院，或者即使在同一个寺院内，属于哪个住所，就应该给那里。
即使他说：“让某某比丘拿去吧”，也是可以的。
如果他说了“请给我的常施处”之后，不加考虑就走了，僧团也可以进行考虑。
然而，应当这样考虑——
应该说：“请给在僧团长老的住处”。
如果那里的住所已经完备，就应该给那些不足的地方。
如果有一位比丘说：“在我的住处没有住所资具”，就应该给那里。
说“我给僧团”而施与的，即这样施与的：“这些衣服，我给僧团。”
从那之后，即使在界外，即在近行界之外。
与那些一起，即与进入近行界的那些一起。
也得到同一结界者的，意思是：由于大众而扩大，成为界。
因此，即因为得到近行界内者的，又因为从那之后，即使在界外，与那些超出近行界者一起，得到同一结界者的，因此。
那些的，即近行界内者的，以及从那之后，在界外与那些一起的同一结界者的。
在执取时，即在执取弟子等时。
即使未到达者，即对于站在近行界内者，即使敲钟、宣告时间后，未到达分配利得处的，也进入近行界的，或者与那些一起成为同一结界者后，站在自己寺院门口或寺院内的，这是意思。
应给份额，意思是：即使施与僧团新参者的，也应给。
然而，在第二份额时，登上上座座位后才到来的，不得第一份额。
应从第二份额起，按雨安居数给与。
然而，如果他们说：“请给站在界外近处的人”，则不应给。
然而，如果寺院很大，从长老座开始分发衣服时，懒惰的大长老们后来才到，不应说：“尊者，正在分给二十夏腊者，你们的份已经过了。”
应放下份例，先给他们，之后再按份例给。
据说，听闻“某寺院生起了许多布料”后，即使是从相距一由旬的寺院，比丘们也会前来。对于已到达者，应从其站立之处开始分发。这是此处的概要。
详细说明则应依照《善见律》中衣犍度注释（大品义注379）所述的方法来理解。
如此进入精舍后，讲述了关于“我将这些衣服施与僧团”而布施时的判定之后，现在为了显示关于在界外近处见到比丘后“我施与僧团”而布施时的判定，而说**“然而，凡是……”**等语。
单一集合的大众皆获得：意思是，如果大众遍布一由旬而住立，若是单一集合，则所有人都获得。
而此处的单一集合性，应从十二肘范围内来界定。
因此说**“然而，凡是……”**等语。
布施给两众的（《大品义注》379）意思是说“我布施给两众”而布施的。
即使说“我布施给分为两部分的僧团，我布施给两个僧团，我布施给比丘僧团和比丘尼僧团”，也仍然是布施给两众的。
一半应给比丘们，一半应给比丘尼们，即分成两份，使它们相等，一份应给比丘们，一份应给比丘尼们。
可以拿取，意思是由于以两众的名义拿取，所以可以拿取。
塔庙的，指塔等。
因为它以舍利处等状态而被堆砌，并且是世间人恭敬之处，所以被称为**“塔庙”**。
没有任何区别，所以说**“但在这里，塔庙的”**等。
当说“给与双方僧团、你以及塔庙”时，则分成二十二份：十份给比丘们，十份给比丘尼们，一份给个人，一份给塔庙。
其中，个人还可以根据自己相对于僧团的戒腊再次领取，而塔庙的只有一份。
然而，这个部分因为通过前述方式即可了知，故此处未说。
但在**《一切善见律》**（大品注释第379）中确实说了。
不应从中间分破而施与，因为“比丘尼们”是依个人施而说的。
个人不得别份，即如前一般，不得别得个人的份额。
从应得处只得一份，即从依自己戒腊应得之处，只得一份。
何以故？
因为已被比丘僧团所摄受。
即使说“给比丘僧团、比丘尼们、你及塔庙”，塔庙得一份个人份，个人不得别份。
因此，应给塔庙一份后，将其余的，计算比丘与比丘尼后而分配。
因此他说**‘然而若说及塔庙’**等。
他们一起时，对个人和塔庙的执取，与前述方法相同的意思是：与那些比丘、比丘尼一起时，对个人和塔庙的执取，与前述方法相同。
当说“比丘们、比丘尼们和你”或“比丘们、比丘尼们和塔庙”或“比丘们、比丘尼们、你和塔庙”时，塔庙得到一份份额，个人则没有单独的份额，这是说，应计算比丘和比丘尼的人数后再分配。
个人没有单独的份额的意思是：个人没有单独的份额，按戒腊只得一份，这是其含义。
然而，当说“比丘僧团和塔庙”时，塔庙得到单独的份额，因此说**‘然而，塔庙是得到的’**。
当说“比丘僧团、你和塔庙”时，也只有塔庙得到单独的份额，个人则没有。
然而，塔庙确实是得到的的意思是：当说“比丘们和塔庙”时，塔庙得到单独的份额，这是其含义。
当说“比丘们、你和塔庙”时，也只有塔庙得到单独的份额，个人则没有。
以比丘尼僧团为首开始，也应如此组合。
在此，有人问：然而，如今（《大品义释》379）有智之人安置了有舍利的佛像或塔庙后，向以佛陀为首的比丘僧团双方作布施，或在佛像或塔庙前，将钵放在托盘上，供献净水后，说：“我们供养诸佛。”其中，他们首先供养嚼食、啖食，或带来寺院后说：“我们供养塔庙”，并供养食物以及花、香等。对此，应如何遵行？
回答是：花、香等应首先供奉于塔庙；应以布作幢幡，以油作灯；而食物、蜂蜜、糖等，则应给予那位常任的塔庙看护者，无论他是出家者还是在家人。
若无常任看护者，可将带来的食物放置后，履行义务，然后食用，这是合适的。
在临近适当的时间，先食用，之后再履行义务，也是合适的。
在花香等物品中，若被吩咐说：“你把这些拿去，做塔庙供养吧”，那么即使路途遥远，也应拿去供养。
即使被吩咐说：“你拿去给比丘僧团吧”，也应拿去。
然而，如果他说：“我正要去托钵，讲堂里有比丘，他们会拿去的”，而对方说：“尊者，我是给你的”，那么他可以食用。
再者，如果一个人正拿着物品，心想“我要给比丘僧团”，在途中时间已临近，那么他可以拿给自己食用。
他说：“我施予已出雨安居的僧团”（《大品义注》379）即他说：“我将这些衣服施予已出雨安居的僧团。”
它也到达界外之处的意思是：在已敷展迦絺那衣时，它也到达界外之处，直至迦絺那衣被取消为止，因此，即使比丘前往他方，若有接受者，也应给予。
然而，在未敷展迦絺那衣时，则在冬季之内；而且，这样说了之后所施的，也到达最后入雨安居的比丘们。
无论何处的意思是：在任何一些寺院中。
他这样说的意思是：他说：“我施予已出雨安居的僧团。”
在那里，它到达所有在场的比丘，因为是在后时产生的。
然而，如果他说：“我施予正在住雨安居的比丘们”，则只有在雨安居内正在住雨安居的比丘们得到，破雨安居的比丘们得不到。
然而，在衣月时，若说：“我施予正在住雨安居的比丘们”，则只到达后雨安居入安居的比丘们，不到达前雨安居入安居的比丘们和破雨安居的比丘们。
从衣料被说出开始，直到雨安居的最后一天，当说“我施与雨安居衣”时，无论迦絺那已敷展或未敷展，它只归属于已过雨安居的安居者。
然而，从热季的第一天开始被说出时，应列出纲要：“已过去的雨安居已过了五个月，未来的雨安居将在四个月后到来，你施与哪个雨安居的？”
如果他说“我施与已过雨安居的安居者”，它只归属于那个雨安居内的安居者，即使那些已离开各方的同分者也能获得。
如果他说：“我将布施未来的雨安居资具”，那么应将其保留，在入雨安居日领取。
如果他说：“寺院不安全，有盗贼之险，无法存放，也无法带着四处行走”，然后说：“我将布施给已到达者”，那么应在分配后领取。
如果他说：“尊者，从我这里，在第三年没有布施雨安居资具，我将布施那个”，那么，在雨安居期间，它属于已出雨安居的比丘们。
如果他们已离开该地区，另一位可信赖者领取，应给予。
如果仅剩一位，其余已过世，全部归那一位所有。
如果一位也没有，则成为僧团物，应由在场的比丘们分配。
那些被邀请者喝了粥（《大品义注》379）的意思是：那些被邀请的比丘喝了粥；而那些依循乞食规矩，或正行至人家门口，或已进入屋内而获得粥者；或那些被从食堂取了钵后由人们带去者；或那些被长老们派遣者，他们则不获得。
然而，如果与被邀请的比丘们一起，还有许多其他比丘也来了，坐满了屋内和屋外，而施主这样说：「无论是被邀请的，还是未被邀请的，凡是我给了粥的，愿所有这些衣物都属于他们所有人。」那么，所有人都获得。
然而，那些从长老们手中获得粥的人，他们则不获得。
那时，如果他说：「凡喝了我粥的，愿它属于所有人。」那么，所有人都获得。
以正餐、硬食等：在此，等字也包括了衣、坐卧处、药的获取。
对于个人：是指（《大品义注》379）现前或非现前的个人。
因此他说**“这件衣服”**等。
然而，如果这样说：“我把这给你们和你们的弟子”，则长老和弟子们都得到。
有来接受教诫者，以及接受后离去者，他也得到。
当说“我给与你们常随行的比丘们”时，所有履行了教授师弟子义务、接受教诫和提问等而游行的比丘们都得到。
在此：是指在八种纲要中。
然而，如果这是此处的简略说，那么详细说应如何了知呢？他说**“在《一切善见》中已说”**。
意思是在《一切善见》的衣犍度注释（《大品义注》379）中已说。
“我的亲属为衣料之事派遣的，或朋友派遣的，他们展示带来的衣料”，应知如此从亲属或朋友处有期待。
以适合的资具：以棉线等自己的财物。
细的：精细的。
得到其他期待衣后，才应在时限内制作：得到其他与根本衣相似的期待衣后，才应在一月内制作。
而那确实是在有期待时，若无期待，根本衣若已至十日，则应在当日决意。
因此他说**‘若不获得’**等。
期待衣也应决意为杂具布：这是就先前生起的粗期待衣而说。
以亦字，显示不唯是根本衣。
非时衣学处之释义已结束。