- 清净句学处释义
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逐句诵法者，意即逐句地、逐段地诵出法。
因为并非仅仅逐句诵出三次结集所收录之法才犯戒，故说**“乃至未收录于三次结集者”**等语。
等字，是摄取了（《善见律》第45条）戒律教诫、头陀支、问难、所缘论、智慧杖、智事、不净观等。
在《弥兰王问经》中，若出于长老自己的智慧辩才，则不犯。
若为令国王信解而引用述说，则犯。
然而，《瓦纳比德迦》、《盎古利马勒比德迦》、《罗特帕勒狮子吼》、《阿拉瓦迦狮子吼》、《秘密道》、《秘密维山达拉》、《秘密律》、《维达拉比德迦》等，则纯属非佛语。
然而，因为那个句子有四种类型，为了说明它，而说：“在句子、随句、随字、随辅音中”。
其中，句子是指一个偈颂的句子。
随句是指第二个句子。
随字是指每一个字。
随辅音是指与前一个辅音相似的后一个辅音。
或者任何一个字是随字。
字的集合是随辅音。
字与随辅音的集合是句子。
第一个句子就是句子，第二个是随句，应如此了知此中的差别。
在这些句子等中，若与除了比丘和比丘尼之外的其他众人一起诵出任何一个部分，依句子等的计数，犯波逸提，这是关联。
在此，关于偈颂的结集（《善见律》第45条），首先，若与沙弥一起开始念诵“诸法以意为前导”（《法句经》第1、2颂）的每一句，而仅由一人完成念诵，则按句数计为波逸提。
当长老念出“诸法以意为前导”时，未及该句，而在念到“意为首领，意所造作”时，与在场的沙弥一起念诵，则按随句数计。
在念诵“色是无常”等（《中部》第1册，第353、356经）时，若与彼一起仅教他念出“色”字，则按随字母数计。
此法也适用于偈颂的结集。
在教授“诸比丘，色是无常，受是无常”（《中部》第1册，第353、356经）此经时，当长老念出“色是无常”时，沙弥因反应敏捷，将“受是无常”这句中的“无常”一词，与长老“色是无常”这句中的“无常”一词一起念出，如此教授者，应知按随文句数计为波逸提。
三波逸提：即依对未受具足戒者，作未受具足戒想、疑惑、作受具足戒想这三种情况，而有三种波逸提。
与未受具足戒者一起，在同一处领受诵戒、同一处诵念者，无罪；这是关联句。
同样的道理，也适用于‘ ‘ 在同诵时，在其近处领受诵戒 ’ ’ 这些情况。
于此，有如是决断：比丘与沙弥一同坐下，令[他人]教授诵戒。
若阿阇梨心想：“我为坐着的人诵念”，而与那些人一同出声，则唯独阿阇梨有罪。
与未受具足戒者一同领受者，无罪。
两人都站着领受，也是同样的道理。
年少比丘坐着，沙弥站着，心想：“我为坐着的人诵念”而诵念者，无罪。
如果年少比丘站着，另一人坐着，心想：“我为站着的人诵念”而诵念者，也无罪。
如果在众多比丘中间，有一位沙弥坐着，当该沙弥坐着时，逐句教授佛法者，是无心的过失。
如果沙弥离开[比丘的]近处范围，或站或坐，由于他不属于那些被教授者之列，[比丘]仅以同一方向而执取所谓的“逃离之书”，因此无罪。
在共同诵经时：指与未受具足戒者一起诵经时。
在他跟前学习教法时：指在未受具足戒者跟前学习教法时。
当（他）念诵大部分已熟练的经典时：如果一首偈颂中有一句记不起来，而其余部分能记起来，这便称为大部分已熟练的经典。
依此方法，对于经文也应如此理解，当（他）念诵彼时。
以及当（他）令其宣读时：以及当（他）在大众中令其大声宣读经文时。
句净戒的注释已结束。