波罗夷篇结语注释
此处是指在这比丘波罗提木叉中。
仅是已诵出之四波罗夷的说明，即是对已诵出的四波罗夷的说明之语。
而此限定词，是为了显示并非其他（戒条）也（如此）。
因此他说：**『然而，汇集之后』**等。
其中，汇集之后的意思是：将各处、各处所提及的，汇集在此处，投入、堆积在一起。
在诵本中所提及的，是指在诵出之诵本中所提及的。
比丘尼不共的四条，即：摩触（ubbhajāṇumaṇḍalikā）、覆藏他罪（vajjappaṭicchādikā）、随举（ukkhittānuvattikā）和八事（aṭṭhavatthukā）——这些是比丘尼与比丘不共的四条。
因为黄门等十一类人的不能状态，与犯波罗夷相似，故称为波罗夷，因此他说：**『十一类』**等。
在称为不能状态者中，即由于根坏等，而称为不适合出家受具足戒的状态者中。
因为黄门、畜生、二根者（pārā. aṭṭha. 2. 233），这三类人是根坏者，是无因结生者，他们的天界（之门）未被阻碍，但道（之门）被阻碍了。
因为他们由于根坏，而不能获得道。
他们的出家也被禁止了，因此他们也等同波罗夷。
贼住者、投外道者、杀母者、杀父者、杀阿罗汉者、污比丘尼者、出佛身血者、破僧者——这八种人，由于自身的行为而败坏，达到了不能（证道）的境地，因此也等同波罗夷。
在他们之中，贼住者、投外道者、污比丘尼者——这三类人的天界（之门）未被阻碍，但道（之门）确实被阻碍了。
其余五类人的两者（天界与道）都被阻碍了。
因为他们是没有间隔地即生于地狱的众生。
当比丘尼想要还俗，而将袈裟本身，或以在家人的穿着方式穿着在家衣时，那时即名为犯波罗夷，因此他说：**『当希望成为在家状态时』**等。
因为她即使未违犯淫欲法，仅凭如此，便名为非沙门。
因其性器官长而下垂，故称为下垂者。
他并非仅此便成波罗夷，而是当为不乐所迫，将自己的性器官放入口中时，此时便成波罗夷。
因其臀部柔软，故称为软臀者，即具有经过处理而柔软的臀部者。
当他为不乐所迫，将自己的性器官放入自己的口道或大便道二者之一时，此时便成波罗夷。
以口含他人性器官者：即当为不乐所迫，以口含住熟睡或放逸之他人的性器官。
坐于他人性器官上者：即当为不乐所迫，见他人性器官堪用时，以自己大便道坐于其上，意为将其纳入自己的大便道。
因为对于双方因贪欲而具有相同性质者，这四种法被称为“淫法”，所以，它们仅因以道入道的方式而犯，并非实际行淫法，由于随顺淫法波罗夷，故被称为**“随顺波罗夷”**。
在此，[有人问]：“杀母者、杀父者、杀阿罗汉者犯了第三波罗夷，污染比丘尼者、盗贼等四种人犯了第一波罗夷，这样为何说是二十四种呢？”（《心义灯》2.233）
回答说：“因为这里所指的杀母者等四种人，是尚未受具足戒者；而盗贼等四种人，虽然被归入第一波罗夷，但由于他们以一种方式并未实际从事淫欲法，因此被分开来说。”
在第二种解释中，**“kaccitthā”**一词，在此应作“kacci atthā”这样的分词。
这是《疑惑度脱》的波罗提木叉注释。
在《律藏义函》中，阐明隐晦含义的
波罗夷的注释已结束。