- 妄语品
- 妄语品
- 妄语学处释义
- 妄语学处释义
故意妄语之中，妄即不真实、虚假的事情，语即将其说成真实、如实而告知，故意地妄语是故意妄语，于彼故意妄语中，即此义。
因此他说**『『之前』』**等。
而且，那妄语是在前分刹那及彼刹那了知者，即如所说：『之前他有「我将说妄语」之心，正在说时有「我说妄语」之心』（巴吉第亚 4），因此说**『『之前已知，在说之刹那亦知者』』**。
因为此二者是构成要素，其他则有或没有，此非原因。
难道这不就是所谓的说吗？因此说**『『所谓说』』**等。
不真实者即虚假者。
Hatthakaṃ sakyaputtanti 在这里，hatthako
是那位长老的名字。
因为是释迦族之子，所以称为释迦子。
据说在佛陀时代，有八万释迦族人出家，他是其中之一。
Avajānitvā paṭijānanādivatthusminti 在这里，先否认后承认，是指与外道女性交谈时，察觉到自己论点中的某个过失后，便否认说“这不是我的论点”，之后继续交谈时，又察觉到其无过失性，便承认说“这确实是我的论点”。
等字，包含了先承认后否认、以其他事搪塞此事、故意妄语、以及约定后食言等行为。
现在，为了显示罪行的分类，说了**‘ ‘ uttarimanussadhammārocanatthan ’ ’**等语。
不审察而轻率言说者：即不加审察、快速地，将所见也说成“我未见”等而说者。
‘想说此，却说彼’而言说者：即因愚钝、痴迷而口误，当说“衣”时却说“久”等，这称为“想说此，却说彼”而说。
然而，若有人被沙弥问及：“尊者，您见到我的戒师了吗？”他开玩笑说：“你的戒师可能套好木车走了。”或者，听到豺狼的叫声，被问：“这是谁的声音？”他说：“这是你母亲乘车出行时，车轮陷入泥沼，人们正在抬车时发出的声音。”像这样，既非玩笑，也非喧闹，而说了其他的话，他依然犯戒。
另有一种填充故事：有一人在村里得到少许油后回到寺院，对沙弥说：“你今天去了哪里？整个村子只有一点油。”或者，得到放在篮子里的一块糕饼后说：“今天村里用篮子分发糕饼了。”这即是妄语。
以欺骗为先导：以此而说虚诳之言，故为欺骗，即具有欺骗意图的、持续生起的心；对此的以之为先导，即是以欺骗为先导，意思是把欺骗之心置于首位。
妄语学处之释义终。
- 粗语戒的注释
- 粗语戒的注释
辱骂语，即贬低、责备的话语。
然而，因为那既不悦耳，也不悦心，所以说它**‘刺耳刺心语’**，即结合出身等而说的话语，如此说。
因此说**‘出身、名字’**等。
其中，出身，指婆罗门等高贵者，以及旃陀罗等低贱者，名为出身。
名字，指无耳等低贱者，以及佛护等高贵者，名为名字。
种姓，指憍希耶等低贱者，以及乔达摩等高贵者，名为种姓。
职业，指弃花者等低贱者，以及农耕、经商等高贵者，名为职业。
技艺，指竹匠等低贱者，以及文印、算术等高贵者，名为技艺。
疾病，指一切疾病，皆是低贱的。
或者，应知蜜尿病为高贵，其余为低贱。
相貌，指过长等低贱者，以及不过长等高贵者，名为相貌。
烦恼，指贪等一切烦恼。
罪过，指入流等高贵者，以及波罗夷等非高贵者，名为罪过。
辱骂，指‘你是骆驼唇’等低贱者，以及‘你是智者’等（波逸提 15）高贵者，名为辱骂。
无论何种方式，即对于巴利圣典中已提及或未提及的词语，以任何方式。
在这条学处中，除了比丘之外，比丘尼等一切有情都处于未受具足戒的状态，因此说**‘此处且’**等。
戏乐欲，名为以嬉戏、玩笑为目的。
一切处，即在已受具足戒者和未受具足戒者中，以及在巴利圣典已提及和未提及的处所中，为一切处。
以义、法、教诫为先者，在此，解释巴利圣典中“暴躁者”等之义者，名为以义为先者。
解说巴利圣典者，名为以法为先者。
立足于教诫，以“现在你仍是暴躁者，莫作恶。
莫成为黑暗、堕入黑暗者”等方式（《善见律毗婆沙》注. 35）而说者，应知名为以教诫为先者。
辱骂戒的释义已结束。
- 离间语学处释义
- 离间语学处释义
比丘离间语：折磨即离间，以任何言语使和合的众生成为部分、使团结的成为分裂，那言语即是离间，离间本身即离间语，具足那言语者为离间者，其行为为离间，比丘的离间为比丘离间语，在那比丘离间语中，指比丘听闻后向比丘，或向比丘传达的离间语，这是其含义。
因此他说**“以出身等”**等。
而且，他以两种原因传达，因此说**“或出于对比丘的喜爱欲”**等。
其中，出于对比丘的喜爱欲：指对那位他向其言说的比丘，希望自己成为其喜爱者，即“如此我将成为此人的喜爱者”，怀着对自己被喜爱的渴望。
以分裂意图：指“如此此人将与他分裂”，希望他人与他人之间分裂。
或者，根据词源学，由于使喜爱空无，故为离间语，以任何言语，对那位他向其言说者，在其心中使自己成为喜爱，而使他人成为空无，那言语，如“比丘的离间为比丘离间语”等，在此应如此理解其含义。
依所说的方法：即依“以出身等骂詈事”等所说的方法。
在非巴利语之外的辱骂的运用中，是指“你是贼”等辱骂的运用。
“然而，对于以讨好为目的，将并非辱骂之事的离间行为或言语施加于他的人，虽然依此学处不见有犯，但仍应以恶作论处。”（《义注·注释·波逸提3·36》）他们如此说。
为了谴责恶行而说者，是指见到一个人在辱骂，另一个人在忍耐，而说：“啊，不知羞耻的人！竟然还认为应该再对这样的尊者说些什么。”像这样纯粹为了谴责恶行而说者。
离间语学处释义终。
- 清净句学处释义
- 清净句学处释义
逐句诵法者，意即逐句地、逐段地诵出法。
因为并非仅仅逐句诵出三次结集所收录之法才犯戒，故说**“乃至未收录于三次结集者”**等语。
等字，是摄取了（《善见律》第45条）戒律教诫、头陀支、问难、所缘论、智慧杖、智事、不净观等。
在《弥兰王问经》中，若出于长老自己的智慧辩才，则不犯。
若为令国王信解而引用述说，则犯。
然而，《瓦纳比德迦》、《盎古利马勒比德迦》、《罗特帕勒狮子吼》、《阿拉瓦迦狮子吼》、《秘密道》、《秘密维山达拉》、《秘密律》、《维达拉比德迦》等，则纯属非佛语。
然而，因为那个句子有四种类型，为了说明它，而说：“在句子、随句、随字、随辅音中”。
其中，句子是指一个偈颂的句子。
随句是指第二个句子。
随字是指每一个字。
随辅音是指与前一个辅音相似的后一个辅音。
或者任何一个字是随字。
字的集合是随辅音。
字与随辅音的集合是句子。
第一个句子就是句子，第二个是随句，应如此了知此中的差别。
在这些句子等中，若与除了比丘和比丘尼之外的其他众人一起诵出任何一个部分，依句子等的计数，犯波逸提，这是关联。
在此，关于偈颂的结集（《善见律》第45条），首先，若与沙弥一起开始念诵“诸法以意为前导”（《法句经》第1、2颂）的每一句，而仅由一人完成念诵，则按句数计为波逸提。
当长老念出“诸法以意为前导”时，未及该句，而在念到“意为首领，意所造作”时，与在场的沙弥一起念诵，则按随句数计。
在念诵“色是无常”等（《中部》第1册，第353、356经）时，若与彼一起仅教他念出“色”字，则按随字母数计。
此法也适用于偈颂的结集。
在教授“诸比丘，色是无常，受是无常”（《中部》第1册，第353、356经）此经时，当长老念出“色是无常”时，沙弥因反应敏捷，将“受是无常”这句中的“无常”一词，与长老“色是无常”这句中的“无常”一词一起念出，如此教授者，应知按随文句数计为波逸提。
三波逸提：即依对未受具足戒者，作未受具足戒想、疑惑、作受具足戒想这三种情况，而有三种波逸提。
与未受具足戒者一起，在同一处领受诵戒、同一处诵念者，无罪；这是关联句。
同样的道理，也适用于‘ ‘ 在同诵时，在其近处领受诵戒 ’ ’ 这些情况。
于此，有如是决断：比丘与沙弥一同坐下，令[他人]教授诵戒。
若阿阇梨心想：“我为坐着的人诵念”，而与那些人一同出声，则唯独阿阇梨有罪。
与未受具足戒者一同领受者，无罪。
两人都站着领受，也是同样的道理。
年少比丘坐着，沙弥站着，心想：“我为坐着的人诵念”而诵念者，无罪。
如果年少比丘站着，另一人坐着，心想：“我为站着的人诵念”而诵念者，也无罪。
如果在众多比丘中间，有一位沙弥坐着，当该沙弥坐着时，逐句教授佛法者，是无心的过失。
如果沙弥离开[比丘的]近处范围，或站或坐，由于他不属于那些被教授者之列，[比丘]仅以同一方向而执取所谓的“逃离之书”，因此无罪。
在共同诵经时：指与未受具足戒者一起诵经时。
在他跟前学习教法时：指在未受具足戒者跟前学习教法时。
当（他）念诵大部分已熟练的经典时：如果一首偈颂中有一句记不起来，而其余部分能记起来，这便称为大部分已熟练的经典。
依此方法，对于经文也应如此理解，当（他）念诵彼时。
以及当（他）令其宣读时：以及当（他）在大众中令其大声宣读经文时。
句净戒的注释已结束。
- 初共宿学处释义
- 初共宿学处释义
在此，根据“除了比丘之外，其余者称为未受具足戒者”（波逸提 52）这一说法，畜生也是未受具足戒者，但并非所有畜生都是，而是仅指作为淫欲法之基础的畜生，因此说**“乃至”**等。
其范围应依淫欲法之罪中所说的方法来理解。
“二夜三夜”：在此，说“二夜”并非获得任何特殊意义，应知仅仅是随顺世俗用语，为了文辞通顺、顺口而如此说。
而说**“二夜或三夜”**，则是为了显示字面意思，或者应视为，取“二夜”是为了显示连续的三夜。
“同宿”：即一起睡觉。
“卧处”：既指称为身体伸展的睡眠，即“躺卧为卧处”；也指他们躺卧的住所，即“他们在此躺卧，故为卧处”。
此两者在此皆以总称或省略的方式被采用，因此说**“一切有覆盖、有遮蔽之处”**等。
其中，凡是在上方被五层屋顶（《波逸提·注释》51）或其他任何东西，乃至仅用布完全覆盖的住所；从地面开始，直到触及屋顶，或即使未触及，以最低限度而言，被一肘半高的墙或其他任何东西，乃至仅用布完全围起来的，这称为完全覆盖、完全围起。
然而，凡是在上方大部分地方被覆盖，小部分未被覆盖；且四周大部分被围起，小部分未被围起的，这称为大部分覆盖、大部分围起。
在那完全覆盖、完全围起的，或大部分覆盖、大部分围起的（住所）中。
应安排即应做，而那确实是从意义上完成，因此说**‘应完成’**。
此处简略的意义是：“进入称为卧坐处的卧处后，应准备、应安排、应完成称为伸展身体的卧。”
一肘半高应按工匠肘来理解。
单门是就使用门的单一性而说的。
百室或四合院成为单门，这是关联。
在那里或是指在先前先前日子所住的同一卧坐处。
在别处或类似处是指在具备如前所述特征的、先前未住过的其他卧坐处。
与他或是指与先前先前日子一起住过的那位。
与别人或是指与先前先前日子一起住过的那位之外的另一位。
简略即简略注释。
如果这样，广说应如何理解呢？因此说**‘然而广说’**等。
在半覆半掩等情形中，所谓等字，是包含了在注释书中所说的：“在全覆而小掩时，犯恶作；在大部分覆而小掩时，犯恶作；在全掩而小覆时，犯恶作；在大部分掩而小覆时，犯恶作”（《波逸提·义释》53）。
于第三夜，在黎明前出已，复又居住者，是指在第三夜，于黎明之前便出已，令黎明现于外，于第四日太阳落山后，复又居住者。
在全覆全掩等情形中，然而此处，所谓等字，是包含了在《经分别》中所说的：“在全掩全覆时，在大部分覆大部分掩时”（《波逸提》54），以及在注释书中所说的：“在半覆小掩时，无罪；在半掩小覆时，无罪；在小覆小掩时，无罪”（《波逸提·义释》53）。
第一条共宿学处释义结束。
- 第二共宿学处释义
- 第二共宿学处释义
女人，是指活着的女人。
然而，关于死去的女人，虽然她曾是波罗夷事（根本戒）的对象，但由于属于无执取（无生命）的范畴，所以不构成同宿罪。”他们如此说。
然而，对于看不见形态的女夜叉、女饿鬼，以及作为淫欲非对象的雌性畜生，则无犯。
即使在第一天也，意思是，不像第一条学处那样仅在第四天，而是在这里，即使在第一天也（构成犯）。
以此显示，在这里没有日期的限定。
然而，在构成要素方面，应看到这样的差别：有属于波逸提事（忏悔罪）的卧处，在那里与女人一同躺卧，以及日落，这是三个构成要素。
第二共宿学处释义终。
- 说法学处释义
- 说法学处释义
以五六语：即以六语或五语。
然而，在此如何了知言语的界限呢？因此说：**“‘除了五六语以上’”**等。
于一切处：即在经中与注释书中。
若想要讲说注释书、法句、本生等故事，仅可讲说六句而已。
与巴利圣典一同讲说者，一句来自巴利，五句来自注释书，如此不应超过六句而讲说。
与男子：即与人类男子。
因此说：**“然而，执取人身后……”**等。
三波逸提：依对女人有女人想、有疑、无女人想而有三条波逸提。
或对其他女人：为一位女人说法而坐后，又来了其他女人，如此，即使与百位女人同坐一处说法也是可以的。
由“对有知人女”一语，即使对无知人女说法也无犯。
无威仪变换：自己或女人没有变换威仪。
无净人：没有有智的净人，即没有于第二不定法中所述特征的人。
作与非作：此处，以超过五、六语说法为作，未带净人为非作，应如此看待。
说法学处的注释已结束。
- 实有上人法戒释义
- 实有上人法戒释义
非迂回地说，即如“他证入初禅”等（巴吉第71条）那样直接了当地说。
以迂回方式告知，即如“那位住在你精舍的比丘，曾证入初禅、正在证入、已证入”等（巴吉第75条）那样，以其他借口而说。
然而，在般涅槃时（巴吉第注释书77），或者当中间被过度追问时，对已受具足戒者告知真实情况是允许的。
即使未被过度追问（心义灯·巴吉第3·77），当有那样的原因时，也确实是允许告知的。
因此，某位年轻比丘被另一位长老责备时，长老说：“贤友，不要为了上位之道而努力了，你责备的是一位漏尽者。”
而那位长老问：“贤友，你在此教法中有所立足吗？”年轻比丘回答：“是的，尊者，我是须陀洹。”
即使知道“此人是造作者”，圣者们为了通过显示修行不虚而激励和赞赏，确实会宣示自己。
因此他说：‘当有那样的原因时，对已受具足戒者告知’。
然而，所闻、教理、戒德等功德，即使对未受具足戒者告知也是允许的。
为何此处未包括疯狂者等呢？因此他说：**‘然而因为’**等。
等字，包括心散乱者、受痛苦折磨者。
当有彼时，即当有疯狂等状态时。
此处未包括，即在此学处的句分别中未被包括。
非有心，因无了知制戒之心，故为非有心。
以善及无记心为二心，这是以最高限度，唯独针对圣者而说。
因为，不了知制戒的凡夫禅那获得者，确实不会以基于所缘的贪欲而不善心告知。
或者，由于无有苦受，故应视为是配合**‘二受’**而如此说的。
实有自夸学处的解释已结束。
- 说粗罪戒的注释
- 说粗罪戒的注释
两种罪聚，即称为波罗夷与僧残的两种罪聚。
为了未来的防护，即“如此，此人也将因对他人有惭有愧而成就未来的防护”，为了未来的防护。
对罪与家作了限定或未作限定，即“应如此数量的罪被发露，应在此等数量的家中发露”，像这样对罪与家作了限定或未作限定。
不粗重者，即除了波罗夷、僧残之外，其余五种罪聚所摄的不粗重罪。
其余六种罪聚，即除了僧残之外，其余的六种罪聚。
前五学处违犯所摄的粗重者，即从离杀生等开始，前五学处的违犯所摄的粗重。
其他不粗重或邪行，即除此之外的其他，如非时食等五条，以及故意泄精、身相触、粗重、自欲等，为不粗重或邪行。
唯事，即对如此说者：“此人犯了故意泄精、粗重、自欲、身相触”，如此唯说事。
唯罪，即对如此说者：“此人犯了波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、悔过、恶作、恶说”，如此唯说罪。
所说特征者，即“对未犯波罗夷者”的疑惑。
八。
说粗重罪学处注释）如此所说特征者。
有事的，即与事一起构成。
粗恶语学处释义结束。
- 掘地学处释义
- 掘地学处释义
在岩石、粗砾、瓦砾、碎砾、沙等之中：此处，超过拳头大小的，应知为岩石。
拳头大小的为粗砾。
瓦砾：即陶器碎片。
碎砾：即碎砂砾。
沙：就是沙子。
其中某一种占三分之一：即占三分之一的部分。
这是如此说的：当取来泥土或黏土，将它们一一分开时，若有两份是泥土或黏土，一份是岩石等中的某一种，这便名为混合地。
被雨淋湿的：名为被天雨淋湿的。
已说的：即在分别句或锡兰义注中所说的。
混有更多岩石等的：即与更多的岩石等相混合，意思是，即使是未干的，也混有超过所说分量的更多岩石等。
或字，是未说选项的意思，由此，它包含了不足四个月被雨淋湿的地。
以纯岩石等为种类的：其中只有岩石的，为纯岩石；以那个为种类之起始的，为纯岩石等。
以等字，摄取了纯粗砾等。
凡具有纯岩石等种类的，那即是纯岩石等种类；以那纯岩石等种类，意思是，以纯岩石等类别。
自己挖掘者：在此，即使只是用脚趾挖掘，或倒水时破坏，或用脚趾刮划，或烧钵时烧灼，都应知这一切都是挖掘。
因此他说：‘以挖掘、破坏、刮划、烧煮等而损坏’。
因为，烧钵者应在先前已烧过的地方烧。
不应在未烧过的地上放置火。
然而，可以在烧钵的陶片上方放置火。
若放置在木柴上方，那火在燃烧那些木柴后，进而烧到地面，这是不许可的。
对于砖、石等，也是同样的道理。
因为在那里，也只能放置在砖等的上方。
为什么呢？
因为它们不被执取。
因为它们不被视为火的燃料。
也不应在干枯的树桩、树木等上点火。
然而，如果心想：‘我将在火未触及地面时就将其熄灭然后离开’而点火，这是许可的。
之后若无法熄灭，由于非其能力所及，无罪。
依所说的方法：即依‘以挖掘、破坏、刮划、烧煮等’所说的方法。
确定后：作出决定后。
另一人：指命令者。
“挖池塘吧”（波逸提·释义 86）这样说，是合适的。
因为已经挖成的才叫做池塘，所以这是如法的称呼。
这个道理也适用于“挖水池、湖泊、水坑吧”等说法。
然而，“挖这块地方，在这块地方挖池塘吧”这样说，是不合适的。
“挖块茎，挖根吧”这样不作限定地说，是合适的。
“挖这条藤蔓，在这块地方挖块茎或根吧”这样说，是不合适的。
因此他说了 ‘ 地方不作限定……乃至……对说者 ’。
被太阳晒干的泥块会裂开，其中那些与下方地面不相连的，才可以移除。
这个道理也适用于牛蹄印泥块。
因此他说了 ‘ 被太阳……乃至……不相连的 ’。
其中，牛蹄印泥块（波逸提·释义 86）是指被牛蹄割裂的泥块。
然而，如果通过底部表层与大地相连，则不可以破坏。
崩裂后掉落的河岸，是指崩裂后掉落在河边的、低于四个月的积水所浸没的河岸。
然而，如果崩裂后只是掉入水中，即使雨季超过四个月的积水浸没，由于是掉入水中，也是合适的。
即使很大的、被犁割裂的土块，是指在耕作处，即使很大但与下方地面不相连的、被犁割裂的土块。
等等一词，包含了适合涂抹屋顶的细泥等。
对非故意地通过滚倒树木等而破坏者，是指当滚动岩石、树木等，或用竹杖一边敲打一边行走时，地面裂开了，那地面因为不是“我要以此破坏它”这样故意破坏的，所以称为 非故意破坏的，如此，对非故意地通过滚倒树木等而破坏者，无罪。
对失念地用脚拇指等刮划者，是指有人心不在焉，一边与某人谈着什么，一边用脚拇指或竹杖刮划着地面站着，对他这样失念地用脚拇指等刮划者，无罪。
掘地学处之释义终。
妄语品第一。