- 储藏室学处释义
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比丘，即比丘的，此处为属格意义的具格语。
因此他说**“如同前一条学处”**等。
那么，为何不依具格本身来理解具格语的意义，而应以属格来理解其意义呢？他说“因为依具格”等。
Hi，是表原因的质词。
断除障碍者，即断除衣、住所障碍者。
一夜即是一夜，这是复合词内所含的意义。
三衣的集合，即是三衣。
即以那三衣、以三件衣的意义。
即使与一件衣别离而住，也因与属于被遮止范围内的衣别离而住，或因依整体称呼部分，而被称为与三衣别离而住者。
因此他说**“依三衣决意的方法”**等。
现在，为了确定别住的相状，他说了**‘ ‘ 只有一个近处的村落 ’ ’**等。
其中，住处：是指未依仓库等而建造的、非特殊遮蔽处的通称。
仓库：是存放车乘等物品的厅堂。
它也被称为“udavasito”。
台观：是为了防御敌国国王等，用砖砌成的、墙壁厚实的、四层或五层的特殊遮蔽处。
‘ ‘ 台观：是墙壁厚实的房屋，它的屋顶不依靠椽子，而仅用砖块覆盖。’ ’ 其他论师如此说。
也有说：“因其以台观的形态而被建造”。
殿堂：是由单一屋顶所覆盖的四方形宫殿，或是由单一屋顶所覆盖的、具有多个角落的特殊遮蔽处。
‘ ‘ 殿堂：是以圆形形态建造的坐卧处。’ ’ 其他论师如此说。
宫殿：是长形的宫殿，或是除去台观、殿堂、覆屋等类别之外的一切宫殿。
覆屋：是平顶的宫殿。
“带有月光露台的”其他论师如此说。
船：依陆地置放与水中置放，有两种船。
商队：是徒步的商队，或是车乘的商队。
谷仓：被称为打谷场。
园：是花圃，或是果园。
精舍：是有围墙的，或是无围墙的，整个僧园。
有些论师说：“也包括家宅”。
而在这里，住处等是指位于村落之外的。
因为位于村落内的，已由“村落”一词所涵盖，所以它们只是村落的附属物。
“住处等，乃至覆屋为止，是位于村落围墙之外的。”其他论师如此说。
在超过伸手距离这句中，伸手距离是指长度为二肘半的区域，超过那个就是超过伸手距离，在那超过伸手距离的情况下。
而在伸手距离之内，则允许有地界。
若超越了那个量度，即使是有神通的比丘在空中令黎明出现，也依然是舍堕。
然而，在此有如此判决：若村庄因属于一位国王或一位领主而成为单一家族，且因有围墙等围护而成为单一区域，在这样的村庄存放了衣服后，可在该村庄内任意喜欢之处居住；若无围护，则应在存放衣服的那户人家中居住，不应离开该房屋周围伸手可及之处。
如果村庄像毘舍离、拘尸那罗等那样，属于多位国王或多位富豪所有，并且以所述方式被围起来，在这样的村庄里，若将衣存放于某户人家，则应住在那户人家里，或不应离开那户人家的手距范围。
若那户人家位于某条街道，则应住在那条街道上、正对那户人家的集会堂或屋门前，或不应离开那些集会堂和屋门的手距范围。
如果那个村庄没有围墙，那么应该住在存放衣服的那户人家，或者在那户人家的手可及之处。
然而，关于住所，如果是一个家族的住所，并且有围墙，那么应该把衣服存放在住所内，并住在住所内。
如果没有围墙，那么应该住在存放衣服的那个房间，或者不应离开那个房间的手可及之处。
如果有多户人家的住宅，且有围墙，那么，在存放衣服的那个房间应当居住，不应离开所有住户共用的门口或那些房间门口的手可及范围。
如果没有围墙，那么，在存放衣服的那个房间应当居住，不应离开那个房间的手可及范围。
这一原则也适用于单坡屋顶房等情况。
然而，商队可以是徒步商队，也可以是车乘商队。
如果是一个家族的商队，将衣存放于商队中后，不应离开前方或后方七肘尺之内，也不应离开视线范围之内。
如果商队行进时，占据村庄或河流后停留，与进入内部者一起成为一体，遍及此岸与彼岸而住立，则获得商队护持。
如果进入内部者被包含在村庄或河流中，则获得村庄护持和河流护持。
如果越过寺院界而住立，且衣在界内，则应前往寺院居住。
如果衣在界外，则应住在商队附近。
如果行进时，因车坏或牛失而中途中断，衣存放在哪个部分，就应住在那里。
关于田地（《波罗夷分别注》2.490）：如果是一个家族所有的田地，且有围墙，将衣服放在田地内后，应在田地内居住。
如果没有围墙，则不应将衣服放置在一臂范围之外。
如果是多个家族所有的田地，且有围墙，将衣服放在田地内后，应在田地门口或其一臂范围内居住，不应放置在一臂范围之外。
如果没有围墙，则不应将衣服放置在一臂范围之外。
这个方法同样适用于谷物场和园圃两者。
而在精舍中，其判定与在住处中所说的相同。
然而，在树根处，正午时分，树荫遍覆四周，应放置于该处不稀疏的地方，即其树荫所覆盖的区域之内。
如果将其放置在枝叶稀疏的树被阳光照射到的地方，而日出时该比丘不在其手可及的范围之内，但在另一处也有其树荫，则犯舍堕。
如果树属于不同家族，则不应将衣置于手可及的范围之外。
然而，在露地，以及在毗阇山森林等森林中，在大海中，在渔夫们往来的岛屿上，放置好袈裟后，在从那周围七肘范围内的任何地方都应居住。若住于此外的其他地方，应知名为“别住”。
然而，由于此详细说明未在此处阐述，而在**《一切善见》中已作阐述，故说“此处于此为略说”**等。
此处，即指“离三衣而宿”这一句中。
略说，即简略的解释。
然而，在此处，于本母（波罗夷477）中，虽以“一界村、多界村”等不区分的方式列出总纲，但村落、住宅、仓库、田地、打谷场、园苑、精舍的一界与多界性，已依“一界村，即是一个家族之村，有围墙或无围墙”等（波罗夷478），按有围墙与无围墙而分别。
然而，对于八层楼阁、殿堂、船、旅舍、树下、露地，则未如此说，而是依“若是一个家族的楼阁，若是多个家族的楼阁”等（波罗夷484）方式，按一个家族与多个家族而分别；最后，露地亦如是以“一界露地，即于无村之林野，周围七肘内为一界，自此以外为多界”（波罗夷494）等，分别了一界与多界性。
因此，应如此把握：于村落等中，有围墙者为一界，无围墙者为多界；于楼阁等中，凡属一个家族者，彼为一界，凡属多个家族者，彼为多界。
于露地，应依所说方式把握。
界，即其他论师认为：在“一界村、多界村”等中，指门；在此“一界露地”中，指周围七肘内所计之量。
除了比丘决意之外的意思是，僧团给予比丘的决意称为比丘决意，即没有那个（决意）的意思。
因此他说**『僧团』**等。
授予不离决意的意思是，不离的决意，或为了不离的决意称为不离决意，即以白二羯磨授予那个（决意）的意思。
Santaruttarena的意思是：“antara”指的是下衣，“uttara”指的是上衣，连同下衣和上衣，称为santaruttaraṃ，以那个santaruttara，意思是连同下衣和上衣。
Antoaruṇe paccuddhaṭe的意思是：无法返回而到达，就站在那里，在黎明前取出。
Paccāgantabbaṃ的意思是：为了不使疾病加剧，应当再次回到放置衣物的地点。
因为从开始寻找刀具，或者作意“我要去”的时候起，就是合适的。
然而，当放下责任，心想“我现在不去了”时，应当取出，心想“它将放在多余衣物的存放处”。
因此他说：“或者就站在那里取出”。
So的意思是：那个被给予许可的疾病。
Laddhakappiyameva的意思是：已经得到许可后，就没有再给予许可的必要了，这是意图。
决意衣的状态：以三衣决意的方式而成为决意衣的状态。
别住：若在有结界的地方有衣，则在彼之外明相升起。
若在无结界的地方，则在如前所述的村落等之外，超过手距之处明相升起。
然而，在有结界的地方，无论将衣放置于何处，只要在结界内，无论居于何处都是可以的。
此处，关联为：不撤去即不作。
露地坐戒的注释已结束。