- 恶嗔戒条释义
- 恶嗔戒条释义
“Dūsīyatī”意为duṭṭho（污染者），“dūseti paraṃ vināsetī”意为doso（嗔）。
因此他说了**“dūsito ceva”**等。
现在，为了详细开示以“dūsito ceva dūsako ca”这句简要所说之义，他说了**“uppanne hi dose”**等。
Pakatibhāvaṃ jahāpito（《义释》复注 2.385-386）意为舍弃了柔和的状态，即已被导致变化。
Ākāranānāttena意为：由于污染者的状态与破坏者的状态，这两种状态的不同。
Nappatito意为：未被喜、乐等所到达、未接近，即未到达的意思。
而那位未被喜、乐等所到达者，即被称为远离了它们，因此他说了**“pītisukhādīhi vivajjito”**。
而那位远离了它们者，并不被称为被它们所遍满，因此他说了**“na abhisaṭo”**，意为未被喜、乐等所遍满。
没有它的根本，故为amūlakaṃ（无根的）。
然而，因为那无根性是从举罪者的角度所期望的，而非从被举罪者的角度，所以为了开示其义，说了**“yaṃ codakena”**等。
其中，yaṃ指波罗夷。
Etaṃ指被举罪者是否违犯的状态。
Idha指在此学处中。
现在，为了阐明自己所说的所见等，而说**「此处」**等。
同样地，即指示“以净色耳或天耳”这一含义。
而所疑有三种：见所疑、闻所疑、触所疑。
其中，在那种地方见到比丘和女人后，怀疑“必定是他们做了”或“他们将要做”，这名为见所疑。
在黑暗中或隐蔽处，听到比丘和女人的说话声，不知有第二者存在，依前所述方式而怀疑，这名为闻所疑。
见到与浪荡女子一起在边地寺院、凉亭或讲堂等处享受花香、肉、酒等后离去的地方，探究“这究竟是谁做的？”时，若有某比丘在那里以香等做了供养，或为了药用的目的而饮用了阿梨咤酒，他闻到其气味后怀疑“这必定是他”，这名为触所疑。
没有这种种所疑，即是无所疑。
因此他说**“依见、闻、触而心中无所疑”**。
而且，这所见等不只是自己的，因此他说**“自己的或他人的”**。
因为即使以“你是黄门”等言语来指责，也有罪过，所以他说**“以适合比丘的十九种事之一”**。
如果这样，那为何在《分别》中说“以波罗夷法，即以四种之一”呢？因此他说**“然而在《分别》中”**等。
由于在确定前缀、不变词的含义词时，是以阐明其义的方式进行的，所以他说**“应毁坏”**。
而此处的毁坏即是征服。
因此他说**“应征服”**。
以“你行淫欲法”等方式生起，即如此生起：“你行淫欲法、不予取、杀人、说虚妄语”。
在此，有人说：“因为未说‘你是非沙门’这一不礼拜的原因，所以犯了根本事者不应被礼拜”，那不应被接受，因为在不应被礼拜者中未提及犯了根本事者，且说“后受具足戒者应被先受具足戒者礼拜”。
然而，这是为了显示自己应说之事而说的。
在附近，是指在十二肘尺范围内的区域。
因为仅仅通过手势，并不构成舍弃学处，但这属于破坏和虚妄宣称。
因此他说：‘ ‘ 或仅仅通过手势 ’ ’。
梵行：梵，意为殊胜、卓越、被称赞的行，故为梵行；或属于梵天等殊胜者——佛、辟支佛、圣弟子们，以及梵天们的行，故为梵行，从那样的梵行中。
因此他说：‘ ‘ 殊胜行 ’ ’。
善哉，这确实会是绝对善妙的。
“我们将执行呵责羯磨等七种羯磨”，以这样的意图举发犯戒者，是羯磨意图。
“我们将使其从犯戒中出罪”，这样的意图是出罪意图。
审察意图，即调查意图、检验意图。
审察者，是指为判决提交到僧团中的诤事而坐下的持律者。
你见到了什么，即你见到了什么？这是说：见到他犯第一波罗夷？见到他犯第二、第三、第四波罗夷？
等字，包含了“你如何见到的？你何时见到的？你在何处见到的？”这一系列方式。
由于以沙门性而施行的诸灭法而应被处理，故为诤事。
正如由于沙门状态，诸灭法对于诸诤论等有处理的状态，同样地，诸诤论等由于那些灭法而有应被处理的状态。
因此他说：**“由于诸灭法有应被处理的状态”**等。
因为通过这个，说明了诤事一词的业具格意义。
诤事，即诤论诤事、非难诤事、犯行诤事、义务诤事，为四种诤事。
诸诤论等诤事得以平息、得以止息，故为灭法，即现前调伏等。
或者，于此中被处理，故为诤事。
什么被处理？
诸灭法。
如何被处理？
以沙门状态。
诤事得以平息、得以止息，故亦为灭法，此处的意义也应如此被看待。
由于除了犯行诤事之外，其余诤事中没有举罪，故说：“然而，这称为波罗夷的犯行诤事正是所意指的。”
犯行本身就是诤事，为犯行诤事。
仅在未覆藏的那一刹那，是僧伽婆尸沙，若他在那一刹那就知道，这是意旨。
关于Mettiyabhūmajaka，即Mettiya和Bhūmajaka。
他们是六群比丘中的首要人物。
清净或，即未犯波罗夷者。
‘ ‘如果他当下就知道’ ’，以此说明了作意之时。
当下就知道，名为难事，但若适时作意后而知晓，则成为已知。
如果后来才知道，则不入罪。
所谓舍戒、非实举罪、粗恶语、自欲、非实举恶罪等学处，所有这些其实都是同一章节。
然而，因为即使以七种罪聚，对背后者说，也仅是恶作，所以说了**‘ ‘然而，对背后举罪者，不入罪’ ’**。
依所说方式之罪，即依“以言语、以言语”等所说方式，僧残及恶作罪。
同样地，即每一言语。
对说者，即以七种罪聚，对已受具足戒者当面说者。
依所说方式，即每一言语。
请求许可后，对已受具足戒者当面说者，每一言语为波逸提，故说**‘ ‘请求许可后而说者，唯是波逸提’ ’**。
以唯字，遮止了恶作。
对非当面者，以七种罪聚而说者，为恶作。
七种羯磨，即呵责羯磨、依止羯磨、驱出羯磨、下意羯磨，以及三种举罪羯磨，共为七种羯磨。
对于安排布萨或自恣的人，没有机会羯磨——在此处，在布萨之前或之后安排，都算作未安排。
然而，在范围内安排，才算作已安排。因此，“尊者，请僧团听我说，今天是十五布萨日，如果僧团已到适当时机，僧团应举行布萨”——在此句中，只要念诵到 re
音为止，都应在此范围内安排，这就是范围。
然而，当 yya
音被说出后，安排者才安排，则称为之后安排。
在“请听我说”尚未开始时，安排者安排，则称为之前安排。
而自恣的安排有两种：全体通用的和针对个人的。
其中，在全体通用的安排中，“尊者，请僧团听我说……僧团应举行三语自恣”——从 su
音开始，直到 re
音为止，自恣都尚未结束；在此期间，即使只安排了一个词，自恣也算作已被安排。
然而，当达到 yya
音时，自恣便已结束，因此，从那之后安排者安排，则算作未安排。
而在针对个人的安排中，“尊者，我向僧团自恣……乃至第三次，尊者，我向僧团自恣，因所见……因所察觉而忏悔”——从 saṃ
音开始，直到这最后一个 ṭi
音为止，自恣都尚未结束；在此期间，即使只安排了一个词，自恣也算作已被安排。
然而，当“我将做”被说出后，自恣便已结束，因此，在“我将做”这个词达到时，即使安排了，也算作未安排。
同样的道理也适用于二语、一语和同腊的自恣。
因为在这些自恣中，也仅以 ṭi
音的结束作为安排的范围。
因此，他说：‘然而，安排的范围应当被了知’。
在所提出的事上——指由举罪者自己应说、并在僧团中被提出的事。
做这做那——指他做杀生、做不与取，以及接受金银。
某某和某某是非沙门、非优婆塞——以辱骂的意图，对背后说者，犯恶作；而对当面说者，则犯波逸提。
因此，他说：**‘然而，如果特别指定并限定’**等。
进入计数——指进入世俗的称呼。
《恶口学处》释义终。