- 离间语学处释义
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传递的行为就是传递者，他具有这个，所以是传递者，或者因为具有传递的习惯，所以是传递者，这种状态就是传递者状态，意思是传递。
而且，根据后面所说的“女人或男人的心意”等语句，因为它在男女之间，所以称为**“在男女之间的传递状态”**。
接受、询问、回报：在这里，接受是指当男人或女人，或双方的母亲等人说：“尊者，请对名叫某某的女人或男人这样说”时，以“好的”、“可以”、“我会说”等任何方式发出言语，或通过点头等方式表示同意。
询问是指接受了上述方式的委托后，前往那个女人或男人，或者他们必定要告知的父母、兄弟、姐妹等人那里，传达那个消息。
回报是指当他去传达后，那个女人或男人无论是否同意说“好的”，或者因害羞而沉默，再次回来向那个女人或男人报告那个情况。
应违犯的意思是应实行。
对于女人有男人的想法，或对于男人有女人的想法，这里应理解为省略了“告知”一词。
因此他说了**在那里**等。
在妻子状态中，即在妻子的状态中。
在情夫状态中，即在情夫的状态中，并且这是表示原因意义的处格用法。
因此，其含义是：以妻子状态为原因、以情夫状态为原因，以妻子状态为理由、以情夫状态为理由，以妻子状态为条件、以情夫状态为条件而告知。
这个道理也适用于**‘在妻子身份中告知’**等语句。
因为**‘或在妻子身份中，或在情夫身份中’**这句话，是为了说明他告知他们那种想法的目的而说的。
现在，为了也以《分别句》中所说的方式来显示含义，而说了**‘再者’**等。
虽然《分别句》是根据阴性词性而说，但因为**‘或在妻子身份中，或在情夫身份中’的表述是两种词性共通的，所以他说了‘以同样的方法’**等，即也应结合阳性词性来解说。
暂时的女人，即妓女。
他说了**‘以同样的方法’等，表明‘乃至刹那的（女人）也是如此’**这仅仅是举例。
除了不应与之交谈者（《心义灯》2.339-340）：根据地方习俗，通过赠礼等方式尚未舍弃的除外。
由于通过传情的方式，比丘不应与之交谈，故为不应与之交谈者，有些人说，将此除外。
以少量或大量钱财买来的，为财买妻。
然而，因为她不仅仅是买来的妻子，而是为了共同生活而买来的妻子，所以在它的解说中说：“以钱财买来后，令其居住”（《波罗夷》304）。
意乐同居者：因意愿、随自己喜好而居住，故为意乐同居者。
然而，因为她不仅仅是凭自己的意愿就成为妻子，而是由于男子的接受，所以在它的解说中说：“可爱者令可爱者居住”（《波罗夷》304）。
以等字，摄取了“财住妻、衣住妻、水授妻、取环妻、婢女兼妻、女佣兼妻、旗获妻、须臾妻”（《波罗夷》304）这八种类型。
正如以“意乐同居者”等其中任何一种方式说者无有疑惑，同样地，在巴利圣典中未说及的，诸如“你成为某某的妻子、配偶、主妇、子母、家妇、家母、夫食者、顺从者、侍奉者”（《波罗夷义注》2.305）等表示共同生活的言辞中，以其中任何一种方式说者亦无有疑惑，只要三支具足，即构成犯戒。
应说母护女一句中，所谓母护女，即被母亲所守护者，意为母亲如此守护她，不令与男子共住。
因此，在其分别论中也说：“母亲守护、保护、行使主权、令随顺己意。”
在父护女等中，即如所说“父护女、父母护女、兄护女、姐护女、亲族护女、宗族护女、法护女、有夫女、有罚女”等，在如此所说的父护女等中。
而如此处，在“应说父护女”等中，亦应知如此理趣。
为了僧团、或为了塔庙、或为了病人的事务而前往者（律藏·注释·2.340）在此，比丘僧团的布萨堂或任何未完成的工作。
在那里，为了工匠们的食物和酬资，优婆塞或优婆夷派遣比丘到优婆夷或优婆塞那里，为了这样的僧团事务而前往者，无罪。
在进行塔庙工作时，也是同样的道理。
为了病人的药物，被优婆塞或优婆夷派遣到优婆夷或优婆塞那里而前往者，无罪。
即使在这里，[论中说]：“女人，是指人类女人，不是女夜叉，不是女饿鬼，不是雌性畜生。
男人，是指人类男人，不是男夜叉”等（《义释注》2.341），虽然如此，但这里还是指人类出生的男女，所以说**‘他们的人类出生性’**。
非不应交谈性：即依上述方式被遮止的，不应交谈。
因为在这里，应这个词有遮止的意义。
不应交谈，即非应交谈；非不应交谈，其状态为非不应交谈性，所说的正是“应交谈性”。
所谓“规定”，是指这条学处。
所谓“以身表”，是指以抬头等身表。
“同样地探查后，同样地回报者”，是指以手势等身表探查后，又回来同样地告知者。
“将会来”，是指为了在你跟前闻法等目的将会来。
“被任何人告知”，是指坐在座堂等处时，被任何男子告知。
如果漏尽者的父母生气，成为不可理喻者，而父亲对来到家中的那位比丘说：“孩子，你的母亲抛弃了我这年迈之人，去了亲戚家。你去，派她来照顾我。”
如果他去了，说了那番话后，又向父亲报告她的来或不来，这样报告时，对他而言，也从身语生起。
因此他说了**‘然而，对于不知规定者……’**等。
“即使对漏尽者”，此处以**“pi”**一词表明，对有学凡夫更不必说。
“以父亲的话”，是指以自己父亲的话。
“去了”，是指去了她的近处。
即使对规定和不可理喻的状态两者都不知，也从身语生起。
“那两者”，是指规定和不可理喻的状态。
然而，若知规定后，以此三种方式行媒者，则从身心、语心、身语心生起。
这三种以知规定的心而说为“有思心等起”，那是不恰当的。
因为，即使知规定后，若认为“他们并非不可理喻”，则不能说以有思的等起而犯戒，因为不存在违犯的思。
离间语学处释义终。