- 其他部分学处释义
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“其他部分的”
意思是其他类别，即想要谴责的那个（比丘）在出身等方面不同的、属于畜生道等类别，这是所说的意思。
“这个”
通过中性词的表述，指示了山羊等；意思是这个山羊等；或者，根据对“所依处”一词的期待而使用中性词的表述，这是所说的意思：这个名为山羊等的所依处。
“或者其他部分”
意思是，以畜生道等为差别的其他类别。
“它的”
意思是，那个山羊等的。
“属于其他部分的”
指山羊等。
在这里，第一种解释的含义是“与其他部分相关的，属于其他部分的”；第二种解释的含义是“具有其他部分的，属于其他部分的”。
然而，应当这样理解：除了畜生道等之外，虽然从胜义谛上说，山羊等并不单独存在，但如同在“雕像的身体”等说法中一样，基于在不分别中也施设分别而存在的世俗言说，而说**“这是其他部分的，或者它有其他部分”**。
在此处被处理，故为**“所依处”**。
因此说**“应知为‘依止’”**。
被依止于此，故为**“依止”**，即立足处。
因此说**“这是说‘事物、处所’的意思”**。
现在，为了仅以示例说明，他取用了在因缘叙述中已提及的、以“属于其他部分，这是……”等方式简要说明过的义理，并加以分析，而说 “凡那”
等语。
因此，难道不是为了在未来如此诘问的恶比丘们杜绝借口与机会，而制定了这条学处，并非为了梅迪亚与布米贾卡他们吗？
因为他们是最初的犯行者，所以无罪，因此，应以普遍的方式来分析其义理。
然而，不应以“凡那在因缘叙述中的达巴·末罗子”等特殊方式来看待，因为这样的诘问是没有机会的。
“确实”
是一个表示原因的虚词，意思是“因为”。
“在因缘叙述中”
：义的生起为义理生起，义理生起本身就是 因缘叙述
，在那因缘叙述中，意思是：在学处的缘起中。
“山羊”
是指白色的山羊。
“它”
是指山羊。
然而，它与 “是”
这个词有关联。
“对于其他……乃至……山羊的状态”
的意思是：对于被称为“既是畜生之生类，也是山羊的状态”的其他部分、份额、方面。
为何说是“其他”？因为提到了“其他部分”，所以他说：‘那个……因此……’。
其中，既是人生又是比丘身份，这个部分、类别、方面，其关联含义是：被称为“既是人生又是比丘身份”的这个部分、类别、方面。
因此，即从“既是人生又是比丘身份”这个部分。
或者那个其他部分，即如前所述的、被称为畜生种类、山羊状态的那个其他部分。
对于它，即对于那只山羊。
存在，即被获得。
所以，因为其他部分有那只山羊，并且因为那个其他部分对于它而言是存在的，所以。
得到其他部分之名，在这里，应将“那个”一词引入此处的“那个”，连接为“那个得到其他部分之名”，或者应视为省略了“那个”一词。
而字是表示集合的意思。
然而，那个“而”字应视为在“事件”一词之后，并应理解为“以及事件”。
他们的，即Mettiya和Bhūmajaka等人的。
我们称这只为Dabba Mallaputta，即那些看到山羊对母羊行为不轨后说：“贤友们，我们称这只山羊为Dabba Mallaputta”的人。
以命名的概念，即以被称为命名的概念。
在此也应引入“那个”等词，并应连接为：在那个命名的概念中，那个在事由中被说为“名为Dabba Mallaputta”的山羊，那个因为它是容器、基础、所依。
现在，如何理解“这是‘诤事’”？在此，应知是执取之义，并非指诤论诤事等中的任何一种——针对此问难，而说**“因为针对那”**等。
其中，**“那”**是指：作为那命名之称的所依的山羊。
并非针对诤论诤事等中的任何一种而说，这是句子的连接。
其中，以**“为何”**询问原因。
以**“因为不可能”**说明原因。
现在，为了将那种不可能性彰显出来而开示，故说**“确实不”**等。
确实不执取，这是句子的连接。
**“执取”**的意思是：执持。
难道四种诤事也有些许特征，因此而那样说吗？故说**“而四种诤事并不”**等。
现在，为了证明那一点，故说**“因为生类特征等确实”**等。
其中，生类本身就是特征，故为**“生类特征”**。
以**“等”**字，包含名称特征等的摄取。
在此有偈颂——
依靠钵和衣的省思、行处和住处，有十种。
从罪之相：指犯轻罪时被看见。
若以此波罗夷罪而指责他：“你非沙门，非释迦子”，则每说一语即犯僧残罪（波罗夷 396）。如此，因将罪相也仅归咎于个人而说，故言**“唯个人之相被说”**。
而此“名为‘达波·末罗子’”：即由弥提耶与怖摩惹喀对旃伽罗伽所作之事，以及“达波·末罗子”这个名称。
如此示现不可能之后，现在为以同样的方式解释处、相二词的含义，而说**“在此处”**等语。
在此处：即在这两种处与相之中。
处：即生等种类的称谓。
因此说**“于生等之中”**等语。
其他事：即舍弃所依据的那件事，而取其他事。
如何附着？故说**“仅以称谓”**等语，意指仅以称谓，而非以意义。
“稍许附着”：以此显示“相”（leso）一词，其词根“lisa”有附着之义，此为词形。
虽说处与相在文句上依所述之理而有差别，但在意义上则无，故说**“此实为生等之某一部分的同义词”**。
然而，如果针对作为命名概念之基础的‘山羊’而说‘其他部分之诤事’，那么为何在《分别》中不对此加以区分，而说‘其他部分之诤事，即或是罪之其他部分，或是诤事之其他部分’等（波罗夷 393）呢？因此说**‘然而在《分别》中’**等。
彼，即被称为基础之诤事。
已显现的，即明显的。
以义理提取的方式，即通过提取应说之义理的方式。
难道不是‘诸音声仅针对义理本身而确立’，而非以一个音声表达多个义理吗？
诚然，若着眼于特定的音声，此说是真实的；然而，基于彼等诸义理共通于‘诤事’一词所能言说之普遍性，当如此说时，此考察即被称为‘诤事’一词的义理提取。
因此他说**‘所谓诤事，即从言说之普遍性上，以义理提取的方式而呈现的四种诤事’**。
其他部分性，即属于其他派别之性。
彼部分性，即属于彼派别之性。
不明显的，因为除了《分别》之外，在其他地方未见所示之处。
最后，以罪之其他部分的指责，是针对‘比丘被见到犯僧残罪，于僧残罪有僧残之见，若以此用波罗夷指责他’等指责而说**‘诤事之其他部分’**。
因为每一诤事，相对于其他三种中的每一种，都是其他部分、属于其他派别、属于其他范畴，由于事由之不同类故。
等字，包含了‘如何诤事是诤事的其他部分’等词句分别。
无论任何地域、任何微小的特征，只要执取，在此处，由于前面已经通过显示其不可能性的方式而说，所以这样说：‘其余的判决解说，与第八条中所说的相似。’
在那里，其余的判决解说，是指“比丘以波罗夷……在适合比丘的十九种中，以任何一种……”等开始的判决解说。
与所说的相似，在此处，意指：在这条学处中应当说的，与那条学处共通的部分，是与所说的相似；并非不共通的部分，因为那是前所未见的注释所意指的。
因此他说：**‘然而，这个……’**等。
由于在前一条学处中，对有如此想者也是无犯，所以说了**‘而在这里也’**。
即使对有如此想者，是指对有“这位比丘正是犯了波罗夷”这样想法的人。
iti
一词，是“等”的意思，或是“方式”的意思。
若有某位比丘看见另一位某位刹帝利种姓的比丘正在犯波罗夷法，然后，他看见另一位与自己有仇的刹帝利种姓的比丘，执取那刹帝利种姓的特征后，如此指责道：“我看见一位刹帝利正在犯波罗夷法，你是刹帝利，你犯了波罗夷法；或者，你就是那位刹帝利，不是别人，你犯了波罗夷法，你不是沙门，不是释迦子，你不得参与布萨、自恣或僧团行事”，每说一句话，即犯僧伽婆尸沙。
在此处，应知那些刹帝利之间，由于各自高矮、或所见等不同而彼此不相似，故有他异性；由于执取刹帝利种姓的施设，故有诤事性。
这个道理也适用于名称、特征等之中。
然而，在藉用罪过方面，若有任何比丘见到某比丘犯轻罪，他却以波罗夷罪指控该比丘，则他每说一句，即犯僧残罪。
如果这样，为何称为「他分诤事」呢？
因为他所犯的轻罪，是波罗夷罪的他分诤事，而此他分诤事即称为藉用。
如同所有刹帝利共通的刹帝利性，是所有罪过共通的罪过性。
以此方法，包含了「若有任何比丘见到某比丘犯僧残罪」等种种差别。
凡不如理学习其他部分之学处者；
愿他走向如同走向另一派别。（《金刚觉疏·波罗夷》408）；
其他部分学处释义结束。