- 羊毛品
- 羊毛品
- 憍希耶学处释义
- 憍希耶学处释义
Kosiyamissakanti 意为：被称为“造茧者”的昆虫从茧中产生的丝是 kosiyaṃ，与它混合的为 kosiyamissakaṃ。
然而，即使与少量的那种丝混合，也是kosiyamissaka，不能说“这不重要”。
因此他说了 ‘ ‘ ekenāpī ’ ’
等。
Kosiyaṃsunā
意为：由虫茧产生的丝。
而 ‘ ‘ Antamaso ’ ’
等，是因为此学处为非故意而说。
Santhataṃ
名为：铺开后制作，非编织的。
因此他说了 ‘ ‘ same bhūmibhāge ’ ’
等。
Imasseva vacanassa anusārenā
意为：正是依照这第一个敷具的舍离方法之语。
Sabbasanthatan
意为：所有敷具的舍离方法。
因为为他人而令人制作是恶作，所以基于为自己而令人制作的情况，而说为“‘教示的’”。
基于自己完成未完成之事的道理，即“自己完成自己未完成之事，是舍堕、忏悔。”
自己未完成之事由他人完成，是舍堕、忏悔。
他人未完成之事由自己完成，是舍堕、忏悔。
他人未完成之事由他人完成，是舍堕、忏悔。”（《律藏·经分别》545）依此道理。
在制作华盖等时，即在制作华盖、地毯、布幔、围帐、枕头、垫褥时。
而且，如同在制作华盖等时一样，以那样的方式在使用时也无犯。
因为说为“‘不织的’”（《律藏·经分别》544），所以即使织了之后再做的人也无犯。
《憍希亚学处》的注释已结束。
- 纯黑学处释义
- 纯黑学处释义
黑毛：指天生就是黑色的，或是被染成黑色的。
如所说：“所谓黑毛，即两种黑毛：天生之黑毛，或染色之黑毛。”
未与其他毛混杂：意思是未与其他毛混杂的黑毛。
他们说：“如同在最初（的篇章）中，有‘即使一根丝线’（《疑惑度疑》·释义·丝戒注释）的说法，同样地，在此处，由于没有说‘即使与其他一根毛混杂’，因此，即使与其他毛混杂，若其形态不明显，则仍被称为‘纯黑毛’。”（《金刚》·复注·波罗夷 547）
在此，应知“大德，这是我的纯黑羊毛毯”等（波罗夷549）所述的舍离方式。
其余，即前行恶作、四波逸提等。
然而，在支分上，**‘纯黑性’**这一项是差别之处。
纯黑学处释义终。
- 两分学处释义
- 两分学处释义
应取：即应如黑色部分不超过那样而取。
在此，除了黑白色之外，其余的都归入杂色类中（见《心义灯》2.552）。
而这里，两分是最高限度，因为此学处的制定是为了遮止取用过多的黑色。
因此，黑色超过两分是不允许的，不足则是允许的。
因此他说：**‘即使一根’**等。
即使一根黑毛超出：意思是，在用秤称量后放置时，即使是被风吹来的一根黑毛，若有超出，即犯。
‘第三是白色，第四是杂色’，然而，这是最低限度，因为对于取用这些过多并无遮止。
因此，这些超过所述之量也是允许的。
在此，应依此方式了知舍出之法：“尊者，我这件敷具，未采用两份纯黑羊毛、一份白羊毛、一份杂色羊毛而令制作，此敷具应舍出。”（《波罗夷》554）
而采用已规定之量制作，以及未采用而制作，为作非作。
其余者，即前行恶作、四波逸提等。
然而，此是差别：若采用一份白羊毛、一份杂色羊毛而制作；若采用较多白羊毛、较多杂色羊毛而制作；若采用纯白羊毛、纯杂色羊毛而制作，皆无犯。
然而，在诸肢体中，应知第一肢的黑色的部分超过了两个部分。
他说“‘然而，这些’”等，是为了说明：这三者并非仅仅在未舍弃时，才不适合受用。
以“‘不适合受用’”这句，显示：如果受用，则是恶作。
二部学处的解释已结束。
- 六年学处释义
- 六年学处释义
他授予敷具认可，这是句子的关联。
对于病比丘：对于这样的病比丘，若没有敷具就不舒适，且不能携带敷具离开。
授予敷具认可：以“尊者，请僧团听我说，这位名为某某的比丘生病了，不能携带敷具离开”等（波罗夷 560）在词语解释中所说的白二羯磨语，授予敷具认可。
那是敷具的认定。
平息后又复发的意思是，那疾病平息后又复发，可以逐年进行，不需要再次进行认定之事，这是其意趣。
不仅是在那种疾病复发时，而是在其他疾病复发时，也可以在所到之处逐年进行。
正是因此，在**《一切善见》**中说：“如果痊愈后又因根本疾病而生病，那是同样的照顾，没有其他‘认定之事’”，弗沙提婆长老这样说。
然而，优波提舍长老说：‘无论那种疾病复发，或是其他疾病，一旦得到‘生病者’的名称，就已经得到了，不再有‘认定之事’。’（律藏义注. 2. 557）优波提舍长老的说法是后来才说的。
在此，应依此方式了知舍出之法：“尊者，我这件敷具，是在不足六年内，且未经比丘僧团认可的情况下令人制作的，应当舍出。”（《律藏·经分别》562）
“其余部分与第一项相同”
一句，涵盖了“自己所作而由他人完成”等过于冗长的内容。
然而，此处的差别是：在满六年或超过六年时，无罪。
在构成要素中，六年之内与差异为不同。
六年学处的解释已结束。
- 坐具学处释义
- 坐具学处释义
坐具敷料：此处因在释词分析中（波罗夷 568）说到“所谓坐具，是指有边的”，故为有边的敷料。而此处提及坐具，是为了防止对敷料产生衣物的认知，因为那些比丘们误将敷料当作羊毛衣物而丢弃，并受持了头陀支。
由于敷料有床座之用途，故说**“名为旧敷料”**等。
于何处：指在哪块敷料上。
一搩手量：指善逝的一搩手量。
而此是最高限定，因在释词分析中（波罗夷 570）说到“无犯：若得不到，取更小的来做”。
于一处：指现在要制作的新敷料的一处地方。
拆散后：即破坏后。
未取：这是省略了耶字的表述，故说**“有旧敷料存在而未取”**。
在此，应依此方式了知舍离的方法：“大德！我这块坐毡，未取旧坐毡周围一搩手而令人制作，是应舍离的。”（《波罗夷》568）
于坐毡分发因缘中所制定的意思是：世尊见到坐毡被分散丢弃后，说：“没有理由毁坏信施之物，我将为他们开示受用这些的方法。”（《波罗夷注释》2.566），因此于坐毡分发因缘中制定了此学处。
由于此学处有作为与不作为，故说**“其余与第三相同”**，意思是与二部分学处相同。
然而，此有别异：若取旧坐毡周围一搩手而作，若不得而取较少而作，若完全不得而不取便作，皆无犯。
在此，于诸组成部分中，应知第一组成部分为“不取旧坐毡周围一搩手”。
坐具学处之释义已结束。
- 羊毛学处释义
- 羊毛学处释义
已踏上旅途者：旅途本身就是道路，即旅途，已踏上此路者，这是其含义。
因此他说**“所谓旅途”**等。
然而，由于被“旅途”一词所限定，所以说为**“长路”**。
在分析旅途行走时间时，因有“若想走半由旬，应取食”等语（巴吉第亚 218），半由旬也算是旅途。
这些羊毛，若在旅途之外的其他地方获得，则不宜接受，因此，针对“已踏上旅途者”等说法的质询，他说**“所有这一切”**等。
其中，所有这一切：即“若有比丘已踏上旅途，羊毛出现”等，这全部。
仅是陈述事由：即“尔时，有一比丘在拘萨罗国，前往舍卫城的途中，羊毛出现”等（波罗夷 571），仅是陈述其事由。
于任何处：除了旅途之外，在其他任何地方。
亲手：这是具格含义的从格，因此他说**“以亲手”**。
这也是表示特征的用语，因此，应理解为以身体的任何部分，这是其含义。
因此他说**“应自己携带，这是其含义”**。
在没有携带者时：此处，由于词中包含了限定，故得限定之义，因此他说**“正是在没有时”**等。
在此，应知舍出的方式，即“尊者，这些我的羊毛已超过规定距离，应舍出”等（《波罗夷》573）。
三波逸提：依超过规定距离、对超过规定距离有想、对模棱两可及不足有想者，有三波逸提。
以居住意图前往后，从此处携带至他处：若前往某处后，因未获得诵经、问法等或资具等，从此处携带至他处，又从彼处至他处，如此即使携带百由旬，亦无犯。
被抢走或舍出：指被贼人抢走，或已作羯磨舍弃。
已作物品：指已制成的物品，如毛毯、毯子、坐卧具等任何物品，乃至仅以线系缚者。
因此他说**‘乃至’**等。
然而，若有人将羊毛放入薄布袋的夹层中，或放入系于肩带、腰带等的夹层中，或为保护胡椒等免于污损而放入小袋中，乃至患风病者放入耳孔中而行，仍是犯。
然而，若以线系缚后放入，则视为已作物品；若编成辫子携带，此名为藏匿之始，仍是犯。
最初获得：指为了自己而最初产生的羊毛。
以此遮止了未割取、已放弃及已获得之物。
放入不知情的他人的车乘中：在行驶的车辆等中，或在象背等之上，物主不知情的情况下，心想“他会带走”而放入。
对于未行驶的情况，也是同样的道理。
然而，如果在未行驶的车辆等中，或在象背等之上，放置后登上去驾驶，或在下方行走时驱赶，或通过呼唤而使其跟随，根据“令他人带走”的说法，无犯。
在此，通过“不知情者的车乘中”这一句，显示了如果放入知情者的车乘中，则称为令他人带走。
无携带与令带回：即没有携带与令带回的行为。
羊毛学处之释义已结束。
- 洗羊毛学处释义
- 洗羊毛学处释义
在释迦族中：即“诸位王子！确实是释迦族啊”（长部1.267）——依此感兴语而得到“释迦”之名的族群的居住地，即使是一个地区，也依通称而被叫做**“释迦”**，在那个释迦族地区中。
六群比丘：名为般度迦、罗睺罗迦等六人为首的，以及他们的弟子。
羊毛刷拂尘学处之释义终
- 金银学处释义
- 金银学处释义
银：这里并非仅指银本身，而是指任何可用于交易的货币等，因此说“‘再者’”等。
其中，货币：指金制的、银制的或普通的。
铜钱：指用赤铜等制成的钱。
木钱：指用心材、竹片，乃至用棕榈叶刻出形状而制成的钱。
树胶钱：指用虫胶或树脂做成形状而制成的钱。
而通过“‘凡用于交易者’”这一句，则涵盖了任何在任何地方、任何国家、任何时间用于交易之物，乃至骨制的、皮制的、树果种子制的、有造型的、无造型的，一切都包含在内。
那即是：指黄金与白银本身。
货币：指钱币。
他阐释了“Sādiyatī”所说的含义，即**“想要获取”**。
并非仅仅通过身和语被拒绝的才成为被拒绝的，而是通过意也被拒绝的才成为被拒绝的，因此他说**“通过身和语”**等。
然而，如果不用身和语拒绝，而用心接受，由于没有做应通过身和语做的拒绝，因不作为而犯源于身门和语门的罪。
然而，在意门中，并没有所谓的罪。
他将一百或一千（钱）放在（比丘）脚边说：“这是给你的。”比丘拒绝说：“这不适宜。”
优婆塞说：“我已将此施舍给你们。”然后离去。另有一人来到那里，问道：“尊者，这是什么？”
应当告知他以及自己所说的话。
如果他说：“尊者，我将保管，请指示存放处。”那么，即使登上七层高的楼阁，也应指示说：“这是存放处。”不应说：“放在这里。”
至此，依止于适宜与不适宜而成立。应关上门，由守护者居住。
如果有任何可售卖的物品，如钵或衣到来，当他说：“尊者，你们将接受这个吗？”时，应说：“优婆塞，我们对此有需要，并且有如此这般的资具，但没有净人。”
如果他说：“我将成为净人，请开门给我。”那么，开门后应说：“放在这个地方。”不应说：“拿这个。”
如此，依止于适宜与不适宜而成立。
他拿了那个之后，将适合的物品给他，这是可以的。
如果他多拿，应对他说：“我们不拿你的物品，请出去。”
应在僧团中舍出：在此，因为所谓的金钱是不如法的，所以没有说“应舍给僧团、或僧组、或个人”。
然而，因为那只是被接受了，并没有用它换取任何如法的物品，所以为了显示以某种方式受用，而说“应在僧团中舍出”。
等字，是包含了油等。
他：即那位以“居士们，酥油或油是合适的”等方式所说的在家众，他。
由他人获得后：由比丘或净人，以自己（比丘）的降雨量（资具）获得后。
从那里生出的树荫也：即由应舍物所带来的种子所生出的树，在其界限内所存在的树荫也（不可受用）；但若超出界限，因为是外来者，所以是合适的。
如果不丢弃：即他既不拿了走，也不丢弃，心想“我何必为此事操心？”而随意离去。
具足五支者：即“不因贪欲而往，不因嗔恚而往，不因愚痴而往，不因恐惧而往，且知道已丢弃与未丢弃之物”（《律藏·波罗夷》584）如是所说的具足五支者。
应被任命：应以“尊者，请僧团听我，若僧团已到适时，僧团应任命某甲比丘为弃钱者”等，在句分解中所说的白二羯磨语来任命。
不作意相，应如粪便般丢弃：即不依观察落处而作意相，应如粪便般丢弃。闭上眼睛，如同对河流、悬崖或密林中的粪便毫无顾念，不关注落处而丢弃，这是所说的意思。
因此他说：“应如粪便般丢弃”。
三波逸提：依认为非货币是货币、不确定、认为货币非货币的情况，有三项波逸提。
对非货币有货币想者：即对粗糙树叶等有黄金等想者。
依宝物学处的方法：即“在寺内或寺外住所”等，依此处所说的规则。
金银学处之释义终。
- 关于接受金银学处的注释
- 关于接受金银学处的注释
以已作等的方式：以已作、未作、已作未作的方式。
即使是金等四种舍堕物，在此处也由‘金银’一词所包含，故说**“以黄金、白银交换”**。
应知这是以最高限度而说的。
因此他说**“以先前的学处”**等。
交换：对所接受金银的交换。
依照先前的方法：即“大德，我从事了各种金钱交易，这是我的舍堕罪”等。
在涉及金钱交易的事由中，因为只禁止了接受，在交换已接受之物时未见过失，故允许金钱的交换。
或他的，即或被交换之物的。
或财物的，即或自己原有财物的。
因为，若以自己的非金钱财物换取他人的金钱，或以自己的金钱换取他人的非金钱财物，在这两种情况下，都算作进行了金钱交易。
关于接受金银学处的解释已结束。
- 身体买卖学处释义
- 身体买卖学处释义
然而，由于货币交易已被前述学处所涵盖，此处仅指如法必需品的获取，故说**“诸如衣等”**等。
其中，“诸如衣等如法必需品”，乃至包括线团在内，即衣、钵食、坐卧处、病者医药资具等任何如法必需品。
买，即获取他人之物。
卖，即给出自己之物。
因此说**“以此换彼”**等。
他人的，指除了五位同法者之外的其他人。
在此，应依“尊者，我进行了种种买卖交易，此物于我应舍，我今将此物舍予僧团”等方式进行舍出。
因此说**“依所述特征”**等。
难道在此，于洗衣、或理发、或清理土地等劳作中，没有到手应舍的他人之物吗？对此，应如何处理？故说**“若无物可舍，则仅应忏悔波逸提”**。
其意是：如同在应舍物已被使用或丢失的情况下，仅忏悔波逸提；在此情况下，也仅应忏悔。
这是我们的：这被接受的油或酥油，是我们所拥有的。
而我们与这个和那个有关：而我们与那个其他的、这个和那个未被接受的东西有关。
‘ ‘在金钱交易中所说的方法即是’ ’：以此，他引用了这个方法：‘ ‘三犯波逸提，在买卖中，于非买卖有买卖想者及疑惑者，犯恶作。’ ’
身体买卖学处之释义终。
第二 羊毛品。