僧伽提舍结尾的注释
初犯者：通过分解词形来解释复合词，说明复合词的含义，因此说**“这些人最初犯戒，故为初犯者”**。
仅在违犯的刹那：即仅在事由违犯的刹那。
以唯字，否定举罪羯磨的刹那。
其界限为多少天，即多少天。
因此说**“多少天”**。
而天，意为日子。
或者以事由，即仅仅以不净排出等违犯之事而言。
此，即此违犯。
或者仅以名称，这是名为某某的罪，即“这是名为僧伽婆尸沙的罪”，如此不涉及事由，仅以名称而言。
在此，以仅仅一词否定事由。
然而，在某些典籍中写作“或以名和姓”，由于已说“这是名为某某的罪”，那是不妥当的。
现在，与“我将不向任何人发露它”的关联。
放下责任，即停止发露的努力。
应知不仅是以事由或名称而成为知罪者后加以覆藏者，即使有人如此不知，仅以“我覆藏罪”的知罪想而覆藏，对他而言，罪也成为被覆藏的。
然而，如果在此处，他是无罪想者，或是其他罪聚想者，或是疑惑者，如此想要覆藏而放下责任，令黑夜过去，应知罪仍未被覆藏，应如此引申而结合。
然而，非罪，无论以知罪想还是以无罪想而覆藏，都成为被覆藏的。
将轻罪覆藏为“重罪”，或将重罪覆藏为“轻罪”，他立于无惭者一方，然而罪成为被覆藏的。
若认为重罪是“轻罪”而发露，则既非已发露，也非被覆藏。
本性是自然存在的自我，所以称为本性者，
意指不是被业所改变的。
因此他说**‘未被举罪，是共住者’**。
依前述之理，即如“现在我不向任何人报告此事”等所述之理。
再者，若认为“僧团已对我作了业”（《小品义释》102），以非本性者想而覆藏，则仍为未覆藏。
然而，若非本性者以本性者想而覆藏，或本性者以非本性者想而覆藏，亦仍为未覆藏。
此义亦已说：
他犯下重罪，是有余罪的。
由于不尊重而隐瞒。
比丘尼不会触犯任何过失。
这些问题是由善巧者们所思考的。
因为这个问题是由优奇塔卡提出的。
在十种障碍中，应说的内容，前面已经说过了。
然而，如果有人因为生性胆怯，在黑暗中由于非人、猛兽的怖畏而认为是障碍，从而覆藏，那仍然是未覆藏。
即使有人住在山寺，需要越过峡谷或河流去告知，而途中又有暴恶的非人等怖畏，路上有蟒蛇盘踞，河水暴涨，当此障碍存在时，若认为是障碍而覆藏，那仍然是未覆藏。
然而，对于真正的障碍，无论是作障碍想还是作非障碍想而覆藏，都仍然是未覆藏。
比丘，即同类的比丘。
如果他的口中有一点小疮，或颚骨被刺穿，或牙齿疼痛，或得到的食物粗劣，仅因此而不能说话，也不能前往。
然而，他心存“我不能”之想，这称为有能力而自以为无能力者。
以此隐瞒，也是隐瞒。
而无能力、不能说话或不能前往者，无论自以为有能力，或自以为无能力，其隐瞒也是隐瞒。
这是显而易见的：这双关的意义是显而易见的。
然而，如果心想“我要隐瞒”而放弃责任后，在食前、食后或初夜等时分，他违犯了羞耻法，并在破晓之前坦白，这称为欲隐瞒而未隐瞒。
然而，若有人住在比丘稀少的地方，犯了罪后，等待同分比丘的到来，或前往同分比丘那里，即使过了半个月或一个月，这也称为不欲覆藏而覆藏。
此罪也仍是覆藏罪。
然而，凡是在犯戒后，就像踩到火的人一样，立刻离开，前往志同道合者之处，并公开（所犯之戒），这称为不欲隐藏者，即不隐藏。
仅以志同道合者为标准的意思是，仅以无怨敌的志同道合者为标准。
因为应向无怨敌的志同道合者报告。
然而，若是不同道者，听闻后想要四处宣扬，即使是对这样的戒师，也不应报告。
在那里，无论是在早餐前犯戒，还是在早餐后，无论是白天还是夜晚，只要黎明尚未破晓，就应当报告。
一旦黎明破晓，便成为被隐藏的罪，且因隐藏的缘，犯下恶作。
简略而言，即是概括地说。
然而，详细内容在**《善见律》**中有说，这是其意旨。
即使不愿意也应别住的意思是：由于未作净罪的罪会障碍天界与解脱，因此即使不愿意也必须别住。
因此他说了**“非因欲乐”**等。
受持别住的意思是：在僧团中受持了别住义务。
虽然别住有四种：未覆藏别住、覆藏别住、清净别住、合会别住，但这里不意指未覆藏别住，因此他说了**“其中，覆藏……乃至……三种别住”**。
其中的意思是：在那个语句中。
对于有覆藏的罪，应给予的别住，因其以覆藏为境，故为覆藏别住。
从清净开始应给予的别住，是清净别住。
合并后应给予的别住，是合会别住。
现在，为了显示三种别住本身的面貌，而说“在那里”等。
“因为”
的意思是“由于”。
“覆藏一夜”即**“一夜覆藏”**。
“依所说的方法”
是指依“是罪过”等所说的方法。
在**“一夜覆藏的”**
此句中，“如此”
一词，如同在“如此，或如此远离观看各种歪曲的表演”等句中一样，是“等”的意思。
以此，它包含了“尊者，我，对僧团，为一个有意的泄精罪，一夜覆藏的，乞求一夜别住”这剩余的圣典文句。
“如此令乞求别住后”
的意思是，如此令乞求三次后。
“依《犍度》中所说的方法”
是指依《集犍度》中所说的方法。
“从那时起”
是指从半个月开始。
“覆藏超过半个月的”
的意思是：超过半个月的，是**“超过半个月”**，覆藏了那个。
“从那时起”
是指从第三十天开始。
“覆藏一个月的”
的意思是：如同衡量众生的寿命，它被系缚，作终结，故为**“月”**，即三十个日夜，覆藏了那个。
“在一年圆满时”
的意思是：它汇集了各个众生和法的流转，如同在说，它随行、流转，故为**“年”**，即十二个月，在那圆满之时。
或者以陈述事由的方式：意思是，连同名称一起，或者以陈述事由的方式。
正是因此，下文说“或者仅以名称的方式”，应知这是取了“仅”字。
仅以名称的方式：即不陈述事由，唯独依据名称本身。
因此：因为在这两种名称中，“犯”是共通名称，因此。
故意泄精：这名为“故意泄精”。
在此，iti一词指示了应说的内容。
而这只是举例，因为“故意泄精”等，乃至“身体接触”等，也应被视作以事由等为起始。
既是事由，又是种姓：因为是违犯之事，故为事由；因为不与其他共通，故为种姓。
保护（种姓）者，即是种姓，意思是：在同种类之外的其他地方，如身体接触等中，不让智慧与言语去往，而加以保护。
僧残：这名为“僧残”。
然而在此，iti一词指示了能说与所说的集合。
因此他说：‘既是名称，又是犯’，因为是同种类的共通名称，故为既是名称；因为由这样那样的违犯而应被犯下，故为又是犯。
这也只是举例，因为“诸犯”等，也应被视作以名称等为起始。
或者，iti一词有“等等”的意思。
这样做了之后，‘以身体接触等语词也’
等说法也就得到了成立。
他针对“这羯磨语以哪个词被执取”的质问，说了“在那里”等。
“罪”是一切共通名称，且因由违犯而应被犯，故既是名称也是罪，因此他说“以‘罪’这个词也”。
因此：因为这种别住等律羯磨，依事、依种姓、依名、依罪而作是合适的，所以。
在这些之中：指事等之中，或干泄等之中。
应受持义务：在所说的两种情况下，即使以一种也应受持。
但以两种则是善受持。
因此他将说：“在受持上也是同样的道理”（疑惑度疑. 义释. 因缘注释）。
告知后——
“尊者，我犯了一条罪——故意泄精、覆藏一日。我向僧团请求了关于这条故意泄精、覆藏一日的罪的一日别住。僧团给了我关于这条故意泄精、覆藏一日的罪的一日别住。我正在履行别住。尊者，我表白：‘我正表白。’请僧团记住我。”
如此等，依各种情况相应告知后。
而且，领会此义后，以任何语言告知都是可以的（《小品·义释》102）。
“再者，向不断来去的比丘们告知时”
这是针对客比丘而说。
在此，向一位比丘告知时，最后应说：“请尊者记住我已知此事”；向两位比丘告知时，应说：“请两位尊者记住”；向三位比丘告知时，应说：“请诸位尊者记住”。
既不违犯义务，也不造成隔夜，是指在《别住犍度》中（《小品》75）所说的“诸比丘，别住比丘不应接受清净比丘的礼敬、承事”等九十四种义务，不违犯这些义务；以及（《小品》83）所说的“优波离，别住比丘有三种隔夜：共住、别住、不告知”，不造成这种隔夜。
在此，这是判断——如果客比丘们休息片刻或未休息，就穿过寺院中间离去，也应告知他们。
如果在他不知情时离去，而他在离去后才知道，应追去告知。
若无法赶上，只是隔夜，而非破义务的恶作。
那些未进入寺院内，只进入界内近范围而离去者，若他仅凭听到他们的伞声、咳嗽声或喷嚏声而知道有客比丘，也应前往告知。
即使在离去后才知道，也应追随告知。
若无法赶上，只是隔夜，而非破义务的恶作。
即使夜间才来、夜间便离去者，也造成他的隔夜。
然而，因不知情，故无破义务的恶作。
若不知情而行自恣，即成为未作——这在**《库伦达》**中说到。
因此，应取额外的夜晚而作。
这是无谬的行道。
在河流等处，若见到比丘乘船而行、站在对岸、行于空中，或远立于山麓、森林等处，若确定其为“比丘”，则应乘船等前往，或大声呼喊，或迅速追赶后告知。若不告知，则犯破夜罪及坏威仪突吉罗罪。
若虽努力，却无法赶上或使其听到，则唯犯破夜罪，不犯坏威仪突吉罗罪。
即使去了其他任何精舍，也必须告知比丘们（《小品》义注 76）。
如果看见所有人都在一处站立，就应当在一处站立时告知。
如果他们在树下等处分散站立，就应当去各处告知。
故意不告知者，会有隔夜之过，且在违犯义务上犯恶作。
然而，在寻找时没有看见某些人，则只有隔夜之过，而无违犯义务的恶作。
但是，对于故意不告知者，既有隔夜之过，且在违犯义务上犯恶作。
就在那里是指在界场界内。
然而，当比丘们离开界场后，存放在任何一位比丘那里都是可以的（《小品》义注 97）。
离开界场后，当获得正念时，应存放在同行比丘那里。
因此他说：‘ ‘ 或者在一位比丘那里 ’ ’。
如果那位比丘也离开了，则应告知界场内另一位未被通知的比丘，然后存放。
在适当之处是指在适合进行僧团羯磨的地方。
越过两个土块投掷的距离后（《精义》复注 小品 3. 97）是为了避免比丘们诵经声所及的范围而说的。
离开大路后是为了避免行路比丘们的范围而说的。
在丛林或篱笆遮蔽之处是为了避免视线所及的范围而说的。
应承担义务后告知是指应按照所说的方式承担义务后，告知别住。
而**‘ ‘ 应告知 ’ ’**是以通称的方式说的。
在告知时，如果对方是较新的比丘，应称呼“贤友”。
如果是较年长的比丘，应称呼“尊者”。
如果有任何其他比丘因某事来到那个地方。
如果他看见那位比丘，或者听到他的声音，就应告知。
若不告知，则既有隔夜之失，又有违犯义务之失。
因此他说：‘ ‘ 如果看见其他任何比丘，也务必告知他 ’ ’。
如果进入十二肘的范围后，对方在不知情的情况下径直离去，则只有隔夜之失，但没有违犯义务之失。
起来时是指太阳升起时。
无论最先遇到哪位比丘是指从寺院出去时，或作为客比丘时，最先看见的任何其他比丘。
告知他后存放是指若不告知则可能犯恶作，这是针对此而言的，并非针对隔夜之失。
否则，他就会说“告知寺院界内所有比丘后”。
直到那些夜晚圆满是指罪行被隐瞒了多少个夜晚，就应别住多少个夜晚，直到那些夜晚圆满。
而在**《一切善见》**中则说：“如此，罪行被隐瞒了多少天，就应别住多少天，或为了消除疑虑而别住比这更多的天数。”
广说是指详细说明。
然而在其他两者中，是指在清净边别住与合聚别住这两者之间。
在犍度中，是指在合聚犍度中（《小品》156等）。
小清净边、大清净边：在此，若有人从具足戒（《小品义注》102；《律藏义注》242）开始，依顺次第，或从所告知之日开始，依逆次第，被问到：“你知道某日、某半月、某月、某年，你的清净状态吗？”他回答：“是的，尊者，我知道，在这段时间内我是清净的。”则给予他的清净边别住，被称为**‘小清净边’**。
接受它后，在别住期间，他知道自己清净的时间有多长，就扣除那么多，剩余的应别住一个月或两个月。
如果他在察觉“我大约一个月不清净”后接受了别住，而在别住期间又记起另一个月，那么那个月也应别住，无需再次举行授与别住的程序。
如果他在察觉“我两个月不清净”后接受了别住，而在别住期间作出结论：“我仅一个月不清净”，那么只应别住一个月，无需再次举行授与别住的程序。
因为这种清净边别住既向上延伸，也向下缩减，这是它的特征。
然而，如果有人即使按照上述顺逆方式被询问，直到夜间结束时（《小品·义释》102）也不知道、不记得，或者在夜间结束时感到疑惑，那么给予他的清净边别住被称为**“大清净”**。
接受此（别住）后，应从受戒之日起，直到具足戒之日，计算夜晚数而别住。
此（罪）向上不增长，但向下则减少。
因此，如果正在别住者在夜间分界时作出决定：“我犯戒的时间是一个月或一年”，那么他应别住一个月或一年。
在此，虽然对于说“这段时间我是清净的”的人，给予的是小清净，但即便如此，由于确实不知，故说**“这两种……应给予”**。
其给予方法在《犍度》中已述，即这两种清净的给予方法，在《集犍度》（《小品》156）中，以“诸比丘，那位比丘应前往僧团……应如此对他说”等方式已述。
因此，其意趣是：应依那里所述的方法了知。
这个道理也适用于然而，判决之论在《善见律》中已详细阐述此处。
抖落后，摒弃、舍断后，合并者，为抖落合并。
以价值合并久覆藏者，为价值合并。
合并杂类者，为杂类合并。
现在，为了简要显示那种方式的合并别住，而说**‘ ‘ 在那里 ’ ’**等。
于中间犯戒而覆藏者：即那位已受别住、未舍行、正在别住中、于尚未完成的别住期间、在中间犯僧伽婆尸沙罪而覆藏者，对于他。
已住之日：这是特征语，由此，也即说“于已行摩那埵之日”等。
涂抹后：即以白四羯磨，以牵回根本的方式涂抹后。
合并后：即置于根本罪处，投入后，此为义。
应给与的别住：即“尊者，请僧团听我……”等，以白四羯磨应给与的别住。
这是所说的：若有人对覆藏罪受别住后，正在别住者，或应受摩那埵者，或正行摩那埵者，或应受出罪者，未舍行，犯另一罪后，对前罪覆藏相等或较少的夜数，对于他，以牵回根本，将那些已住之日与已行摩那埵之日全部抖落，作非日后，将后犯之罪合并于根本罪，应给与别住。
然而，如果中间罪比根本罪被更久地覆藏（《小品义注》102），则应将该根本罪作为根本罪，将其他罪合并于彼处，给予别住。
然而，如果中间罪未被覆藏，则不应进行根本罪的追溯，而应仅以先前所受的别住而别住。
无论是一种……乃至……最久覆藏者，意思是：无论是一种罪，是最久覆藏的；无论是两种、三种或多种罪，是最久覆藏的。
那些，是指那些最久覆藏的罪。
然而，其布施的方法，应按照《犍度》中所说的方式来了知。
然而，若有一百条罪过被覆藏十天，又有一百条罪过被覆藏十天，又有一百条罪过被覆藏十天，如此做了十次，便有一千条罪过被覆藏一百天，他应当做什么呢？
应将所有罪过合在一起，别住十天。
如此，仅以十天，便已是对一百天[的罪过]的别住。
这也被说过：
“隐藏罪过一千夜、一百夜后；
住了十夜之后，别住者应被释放。
这名为价值汇集。
现在，为了说明混合结合，说了“混合结合”等。
此处，此方法为：
“尊者，我犯了许多僧伽婆尸沙罪：一次故意出精，一次身体接触，一次粗恶语，一次为自己欲求，一次做媒，一次建造小屋，一次建造精舍，一次以恶欲诽谤，一次以其他事，一次破僧，一次随顺破僧，一次恶口，一次污损俗家。尊者，我向僧团请求这些罪的合并别住。”
请求三次后，应以相应的羯磨语给予别住。
在此，依前所述的方法，无论是“我犯了不同事由的僧残罪”还是“我犯了僧残罪”，都可以依事由、依种姓、依名称、依罪过来组合而作羯磨语。
这是混合合併。
然而，在所有别住羯磨语结束时，关于已制定和未制定义务等的论述，应依前述方法了知。
因为在三种合併别住中，仅说了义理本身，或未涉及决断等，所以说**“这是三种合併别住中的简略说”**。
因为合併的审察范围广大，那无余的详细说明从何处可得？所以说了**“广说”**等。
六夜：「夜」
是指声音在此处被平息、被切断，即众生声音止息之时。六夜合集，或六夜的集合为六夜，六夜即是六夜，由于整体不离部分，故说为六夜。
不给予别住而只应给予摩那埵：因为罪未覆藏，且因成为犯戒者本身即堪受摩那埵，所以不给予别住，只应给予摩那埵。
对于覆藏罪、已住别住者所给予的，这称为覆藏摩那埵，因此说**“若其罪是覆藏的”**等。
此指覆藏摩那埵。
此处指在此句中。
又，应如何了知这两种摩那埵的给予方式及判定之说？因此说**“然而，对于两者”**等。
“这个”
是指接下来要说的。
“在别住中，如所说的那种区域”
是指：对于有围墙的寺院，从围墙算起；对于没有围墙的，从适合作为围墙的地方算起，越过两个土块投掷的距离，离开大路后，被灌木丛或篱笆等遮蔽的地方。
“受持后”
是指在破晓之前就受持。
“告知后”
——
“大德，我犯了一条罪——故意出精、未加覆藏。大德，我向僧团请求了关于这一条故意出精、未加覆藏之罪的六夜摩那埵。僧团给予了我关于这一条故意出精、未加覆藏之罪的六夜摩那埵。我正在行摩那埵。大德，我表白：‘我正了知’，请僧团记住我。”如此等。
应根据犯戒之日进行告知。
而且，领会了这个含义之后（《小品》义注97），用任何身姿或语言进行告知都是可以的。
从告知之时起，除了留下一位比丘之外，其余比丘在有应做之事时，也可以离开。
破晓时分，应将义务存放于那位比丘的近处。
如果那位比丘也因某些事务恰好在破晓前就离开了，那么，对于另一位离开寺院的或外来的、最先遇到的比丘，应在告知后，将义务存放于其近处。
而这位比丘，因为是在告知了僧团，并且确实观察到了有其他比丘存在的情况下而居住的，所以他没有在不足数的僧团中行持的过失，也没有别住。
然而，如果他没有遇到任何比丘，就应前往寺院，告知最先遇到的那位比丘后，将义务存放于其近处。
因此，他说：‘于是，无论他们离开与否，都应依前述方法而行。’
在何处有的意思是：在哪个共住界内，有二十位比丘的比丘僧团。
应召请的意思是：为了出罪羯磨而应被召集。
然而，出罪羯磨是怎样的呢？说了**‘ ‘ 然而，出罪羯磨 ’ ’**等。
依于仪轨的意思是：依于“尊者，请僧团听我说”等（《小品》101）的仪轨。
依于决断的意思是：“并且，首先应由诸出罪者使（他）成为堪出罪者。
因为此人由于舍弃了义务而处于原本的状态，而对于原本状态者，作（别住）出罪是不合适的，因此应劝令他受持义务。
在义务被受持后，他成为堪出罪者。
他也应受持义务后，报告并请求出罪。
然而，对于未舍弃义务者，没有与义务相等同的事务。
因为他仅以超过六夜就成为堪出罪者”等（《小品义注》97），依于决断。
然而，那所有这一切别住等羯磨，由于依于仪轨（《小品》75）和依于义注（《小品义注》75, 97）是容易了知的，因害怕过于详细而没有详细说明，但有意者应从那里去了解。
然而，由于此羯磨是二十众所行，以少于彼（的人数）所作的是无效的。
因此他说了**‘ ‘ 即使以一位 … 省略 … 未被出罪 ’ ’**。
此的意思是：此如所说的。
正行的意思是：义务。
如是，在《度疑》的波罗提木叉注释中
在《律藏义函》中，此乃阐明隐晦义理之书。
僧伽提舍的注释已结束。