不共波罗夷
- 露膝学处释义
- 露膝学处释义
向上适合的：从第二个大关节向上。
向这里和那里移动：手或身体的风界向这里和那里移动。
一方有染，是指比丘尼有染，即比丘尼因身体接触的贪欲而处于有染的状态。
而且，一方有染的状态，仅应依比丘尼来理解。
这在**《普端严》**中已说：
“在‘一侧漏者’中，此处虽然以‘一侧’无差别地说，但应知仅当比丘尼漏时，才说此罪的区别。”
男人的身体，即男人的任何身体部位。
即使双方都有染心，即比丘尼和男人双方都因身体接触的贪欲而有染心时。
以身体，即以自己按规定所限定的身体。
身体所系属之物，即男人身体所系属之物。
或以其余的身体，即以按规定所限定的身体之外其余的身体，即锁骨以上、膝盖以下、手肘以下所谓其余的身体。
他的身体，即有染心的那个男人的任何身体部位。
正如在此，自己触摸者犯偷兰遮，同样，乐于被他触摸者也应视为如此。
男人没有身体接触的贪欲，即男人有淫欲、世俗情爱或清净心。
其余，即波罗夷范围之外的其余情况。
以身体所系属之物等分类，即“以身体所系属之物触摸身体所系属之物，犯恶作”等所有类别。
**‘ ‘ 非故意 ’ ’**等，即比丘尼无欲而触摸，或心有别注，或不知“这是男人”或“这是女人”，或被其触碰后乐于该触感，或虽触摸但无犯。
《高过膝盖坐具学处》的注释已结束。
- 覆藏罪学处释义
- 覆藏罪学处释义
犯了波罗夷法，是指犯了比丘们共通的四种，以及不共通的四种，这八种中的任何一种。
应知，此波罗夷（《善见律注》666）是后来制定的，但结集的长老们将其与前者配对，置于此处。
然而，根据“八种波罗夷中的任何一种”（《善见律注》666）的说法，应知：凡覆藏过犯者，她即是覆藏过犯者。
虽然覆藏过犯是出于爱著，但违犯学处之心仍是忧受，因此是苦受，故说 ‘于此，波逸提……乃至……其余皆同’。
隐瞒过错学处之释义已结束。
- 随逐被举者学处释义
- 随逐被举者学处释义
以大师的教示：即通过具足动议与具足宣告。
然而在此处，先有诘问与忆念之后，动议与宣告方为大师的教示，故说**“此处亦”**等。
作：即提出动议与说出宣告语。
不敬：即对个人与法缺乏尊重。
因此他说**“凡以”**等。
或于其中所属之众：即于该僧团中所属的、称为众多补特伽罗的众中。
“不依正行而转之义”：以此说明了意图之义。
同一羯磨等：即同一羯磨、同一诵出、同一学处。
以俱行状态：即以共同存在的状态。
他们有共同的共住，故为同共住者。
现在，为了说明这样的含义：由于那种共住，他们被称为“共住者”（pāci. aṭṭha. 669），而那种共住对于那位被举罪者来说，与他们是不存在的；并且，对于那些与他没有那种共住的人，那些比丘并未被他当作自己的同伴，因此他被称为无同伴者，所以说了**‘然而，对于那位’**等语。
这样做了词句注释之后，现在为了仅显示含义，而说了**‘意思是未达到共住者的状态’**。
可能会有人疑惑：“什么是那随顺呢？”为了具体地显示它，而说了**‘他是见法者’**等语。
在那里，那位是指被举罪者，那位。
《随举罪比丘戒》的注释已结束。
- 八事学处释义
- 八事学处释义
由于世间乐与交友亲近之故（《心义灯·波逸提》3.675）即由于称为世间乐的与交友亲近之故。
为何这样说呢？因此说**“以身触染”**。
在此处，正是以身触染而称为漏心，并非以淫欲染。
如何了知此事呢？因此说**“正是此”**等。
然而，此处有何理由呢？因此说**“然而在《一切善见》中对此作了审察”**。
其中，此审察是——在此处，非法应理解为身触，而非淫欲法。
因为淫欲的附近并无偷兰遮罪。
“有智、有能力成就身触者”（《波逸提》676）这句话在此处也是证明。
凡由谁所作，那便属于他。
为了表明男子补特伽罗的是属格，而说**“凡由男子补特伽罗”**等。
其中，手是指自己的手。
在此处，执手并非仅指“手，即从肘至指尖”（《波逸提》676）所说的手的执取，而是将彼以及其它非波罗夷领域的执取合在一起，称为“执手”。
同样地，执僧伽梨衣角并非仅指僧伽梨衣角的执取，而是为了表明彼以及其它任何衣处的执取都被说及，而说**“在此处，任何衣”**等。
名为某处的部位即如此名称的部位。
**“以顺序或逆序填满”**这仅是举例。
因此，以顺序、逆序或间隔一的方式，以任何方式填满，这是其含义。
那些罪：即那些已犯下的罪。
正如在每一个事由中一样，在七种事由中分别地、即使违犯了一百次，发露了那些罪后，便得清净。
计数所摄：即计入所发露的计数中。
作了舍弃努力后：即放下了“我将犯其他事由”的努力后。
八事学处注释结束。
如此，在如此，《疑惑度脱》的波罗提木叉注释中
在《律藏义函》中，此乃阐明隐含义者。
《比丘尼波罗提木叉》中，波罗夷的注释已结束。