- 有生物品
- 有生物品
- 故意学处释义
- 故意学处释义
波逸提：即使是在清扫床椅时，若对污垢种子也作有生命想，因无悲悯心而将其破坏、移除（《波逸提义释》382），犯波逸提。
因此他说**“即使是微小的”**等。
因努力之大，不善成为大：由于多次生起的速行心而获得惯行，依令成就的思心所之力，因努力之大，不善成为大，即成为大罪之意。
故意学处的释义已结束。
- 有虫（水）学处释义
- 有虫（水）学处释义
在此，犹如明知飞蛾等昆虫会掉落，但因心清净而点燃灯火；明知水中有生物，但因作水想而可使用，应知这些是犯概念戒。
有虫（水）学处之解释已结束。
- 曲解戒的注释
- 曲解戒的注释
对于那位那位比丘，即对于任何一位已平息者，对于那位那位比丘。
说‘未作之业’等语者，即说“未作之业、恶作之业、应再作之业、未平息者、恶平息者、应再平息者”（波逸提394）者。
不应允许其依所立之状态而住立，这是为了显示他们转起之相状而说。
因此他说：‘凡依法平息之诤事，彼即是善平息’。
《嫌恶学处》的注释已结束。
- 粗恶戒的注释
- 粗恶戒的注释
以举示的方式，通过句分别显示了四波罗夷，故说**“粗恶的，即指僧残”**。
以任何方式，即“自己知道，或他人告知他，或他告知”（《波逸提》399）中所说的任何方式。
波逸提，意指仅在放下责任之时。
如果之后才告知，在放下责任时，并未免于罪过。
因此说**“即使”**等。
即使听闻百位沙门，也依然犯，意思是：即使听闻百位沙门后，如果隐瞒，也依然犯波逸提。
由谁告知他，即由哪第二位告知他的第三位。
正是他，即正是那第二位。
告知，即为了隐瞒而说：“不要告诉任何人。”
成为断头，意思是：因为以隐瞒为缘，第二位已犯下罪过后才告知第三位，所以，由于该缘，他不再有应犯之罪，该罪即名为断头。
在第一个条款中的意思是指：在“认为属于粗重罪而覆藏”、“有疑惑”、“认为不属于粗重罪”这三者之中，“认为属于粗重罪而覆藏”这第一个条款。
在其余两个条款中的意思是指：在“有疑惑而覆藏”、“认为不属于粗重罪而覆藏”这些条款中。
对于非粗重罪的意思是指：对于其余的五种罪聚。
对于未受具足戒者的粗重或非粗重恶行的意思是指：对于未受具足戒者，在称为违犯前五学处的粗重恶行中，或在其他的非粗重恶行中。
然而，在**《一切善见》**中所说的：“对于未受具足戒者，泄精与身触，这称为粗重恶行”，这与粗重罪说戒的注释书不相符，而且，这样说也不合理：“在说戒中，对于未受具足戒者的粗重罪，其意趣是一种；在覆藏中，其意趣是另一种”，因为找不到特别的理由，因此，对此应当审察。
粗恶学处释义终。
- 不足二十岁学处释义
- 不足二十岁学处释义
因为即使未满二十岁者，也被称为“满二十岁”，所以他说**‘从结生开始’**等。
其中，从结生开始的意思是：以在母胎中最先生起的心、最初显现的识为起始。
他：指那个未满二十岁而被授具足戒的人，那个人。
令他人受具足戒：成为戒师或羯磨语师后，令其他人受具足戒。
他：指那个未满二十岁的人。
或划定界场：建立新的界场。
十九岁学处的解释已结束。
- 盗贼商队学处释义
- 盗贼商队学处释义
欺骗了国王后：即偷了国王的东西，拿了属于国王的某物后，心想“现在不还给他了”，正在赶路、尚未作案的贼和已经作了案的贼，这是所说的意思。
这个道理也适用于想要逃避关税者这里。
以时间约定：即通过时间的约定，也就是通过日期的约定，如此说。
然而，以道路的约定，或以森林的约定而行者，确实有罪。
偷盗戒的注释已结束。
- 共谋学处释义
- 共谋学处释义
与女人，即与女子。
然而，一侧受具足戒者、正学女、沙弥尼，这三种人也包含在此处。
对于这三种人，则守护时节。
应知这是她们与女人的差别。
《商议学处》的注释结束。
- 阿里塔学处释义
- 阿里塔学处释义
由于对种种成就的阻碍，它来到、进入有情相续的中间、正中，因此称为障碍，即现世等不利；由于不可逾越而致力于那障碍，或应得障碍之果，或有造成障碍之习性，故为障碍法。
因此说：‘对天界与解脱造成障碍，故为障碍法’。
它们依业、烦恼、果报、诽谤、违犯学处而有五种，此中，五无间业名为业障碍，同样，污比丘尼业。
然而，那只对解脱造成障碍，不对天界。
决定邪见之法名为烦恼障碍。
黄门、畜生、双性人的结生法名为果报障碍。
诽谤圣者名为诽谤障碍。
然而，那些只在他们不向圣者请求原谅期间，此后则不是。
故意犯的罪名为违犯学处障碍。
那些也只在他们自称比丘身份、或不还俗、或不发露期间，此后则不是。
在此，这位（中部注疏1.234；波逸提注疏417）阿利吒比丘多闻，是说法者，他知道其余的障碍，但由于对律不精通，他不知道违犯制定的障碍，因此，在独处时他这样思惟：“这些在家人受用五种欲功德，也有须陀洹、斯陀含、阿那含，比丘们也看可意的、眼所识知的色……乃至……触可意的、身所识知的触，受用柔软的被褥、衣服等，这一切都是可以的。
为什么呢？
只有女人相……乃至……女人的触是不可行的，这些也是可行的。”他这样将味道与味道混合后，将贪欲的受用与离欲的受用混为一谈，如同将粗线头与极细的线搓合在一起，又如同将芥子与须弥山相提并论，生起了邪恶的恶见：“为什么世尊像筑堤挡住大海一样，以巨大的努力制定了第一波罗夷？这其中没有过失。”他如此与一切知智相违，断除了有能者的希望，对胜者的教令轮给予了打击。
因此他说：**‘在这些之中’**等。
在这里，那些是指如前所述的诸障碍。
诸欲如骸骨之喻，在这里，骸骨是指胸骨、或脊椎骨、或头骨。
因为那没有肉，所以被称为“骸骨”。
因为对于无肉的骨链或单块骨，骸骨一词是惯用的；诸欲与之相似，因为少乐之义，这是其含义。
以等字，包含了这些：“诸欲如肉块之喻、诸欲如草炬之喻、诸欲如火坑之喻、诸欲如梦之喻、诸欲如借用物之喻、诸欲如果树之喻、诸欲如刀俎之喻、诸欲如枪矛之喻、诸欲如蛇头之喻”。
其中，肉块喻的欲乐（《分别论注》417）是因为被许多众生共享之义。
草炬喻的欲乐是因为燃烧之义。
火坑喻的欲乐是因为大热恼之义。
梦喻的欲乐是因为短暂现前之义。
借用物喻的欲乐是因为暂时性之义。
树果喻的欲乐是因为摧残所有大、小肢体之义。
砧板喻 是因为砍剁之义。
矛枪喻 是因为刺穿之义。
蛇头喻 是因为有危险、有怖畏之义。
同样地，即“尊者，请勿”等。
对其余的，即把他拉到僧团中间后，对那些以“尊者，请勿”等语被劝告者之外的其他听闻的比丘们。
以白四羯磨，即“大德僧团，请听，某甲比丘生起如是恶见”等，在分别句中所说的白四羯磨。
阿里吒学处释义终。
- 举罪受用学处释义
- 举罪受用学处释义
未行随法者，即被举罪后未令还净者。
因此说**“随法被称为”**等。
此处，随法被称为令还净，这是关联。
与举罪羯磨相应，或之后应行的法，即是随法。
见到随顺义务后，即见到“不应授具足戒，不应给与依止”等（《小品》70）十八种义务后，在这些十八种随顺义务中，见到实行者，这是意图。
或财物的共享，或法的共享：此处，任何财物的给予与接受，是财物的共享。
法的教授与令教授，是法的共享。
应共住，即“或布萨，或自恣，或僧伽羯磨”（《波逸提》425），如是在分别句中所述，应行此三种共住。
然而，因为此处布萨与自恣也应由僧团共同举行，故它们即是僧伽羯磨，因此说**“应行布萨等僧伽羯磨”**。
于每次努力时，即于每次给予时，于每次接受时，这是含义。
由于不知晓制定的学处，即使是阿罗汉，也会以无记心违犯，因此说 “三心”。
《拒食学处》的注释已结束。
- 针戒释义
- 针戒释义
Pire（《义释·波逸提三》第428节）是一个不变词，用于呼格，与“para”一词同义，故说“‘para amāmakā’”，意为“不属于我们的、外在的”。
或者，pire是一个与“parato”同义的不变词，因此，cara pire意为“去别处吧，不要停留在此”，此处应如此理解其义。
荆棘学处释义终。
有生物品第七。