- 裸行者品
- 裸行者品
- 裸体外道学处释义
- 裸体外道学处释义
对裸体外道而言：指任何一位出家为裸体者。
对遍行外道而言：指除了比丘和沙弥之外，其余任何一位出家者。
对遍行外道女而言：指除了比丘尼、式叉摩那和沙弥尼之外，其余任何一位出家女性。
所有这些都应被理解为外道。
因此说：‘这些裸体外道等外道’。
那些是指其他外道。
放下容器后，是指放下装满肉食的容器后。
外部涂抹是指油等。
因为裸体外道等在此处被认为是外道；
因此，以异学之名，作了三部分的划分，即三种。
对于外道的裸体的，具有如此外道相者；
对于在家人乃至比丘，是适宜的，这是判断。
以异教徒之心，且具有异教徒之相者；
在此，我们的看法是：可以布施给须陀洹等。
裸体外道学处之释义终。
- 遣使学处释义
- 遣使学处释义
村庄或城镇：此处应知，城市也已被“村庄”一词所包含。
我们将进入：此处，省略了“带着（比丘）而去”的文句；或者，其含义是：不知道那位女子就在那个村庄里，而说“喂，贤友，我们将进入村庄或城镇去乞食”，于是带着比丘而去。
任何食物：指粥等任何食物。
会派遣：看到符合自己喜好的女子后，会派遣、差遣（比丘）。
因此说**‘与女人一起’**等。
等字，包含了所说的其余身门、语门的违犯。
说了‘你去’等话后：即说了“贤友，你去吧，我与你一起谈话或共坐都不舒适，我独自一人谈话或共坐才舒适”（《比丘戒》275）之后。
这即是非正行：这如所说的嬉笑等，即是非正行。
没有其他适当的理由：意思是，除了所说的这类非正行之外，并非以两人无法共同生活等其他适当的理由作为条件。
他的：指派遣者的。
他：指被派遣的那位，他。
对未受具足戒者：指沙弥。
他们说，此处所指的未受具足戒者，正是此人。
对两者：指对已受具足戒者或未受具足戒者，即对这两者。
于诤论教诫的提出：诤论，即忿怒；其教诫、命令为诤论教诫；提出此，是它的意思。即出于忿怒，在站立、坐下等姿态中示见过失后，说出令人不悦的话语，如：“诸位请看，此人的站立、坐下、前视、旁视，他像树桩一样站着，像狗一样坐着，像猴子一样东张西望。”这样说。
然而，若以清净心如此说，则无过失。
以如此等方式：此处，以等字，包含了这些情况：心想“他见到贵重物品后，会生起贪欲法”而派遣；心想“他见到女人后，会生起不乐”而派遣；说“为病人、或为留守者、或为看护寺院者，把粥、或饭、或嚼食拿出去”而派遣；以及“并非想要行非法，而是在有应作之事时派遣”。
出离学处释义终。
- 共食学处释义
- 共食学处释义
“Sabhojane”：这是一个外部复合词，并且两个词中的‘u’音被删除了，因此说**“saha ubhohi janehī”**等。
其中，**“ubhohi janehī”**的意思是：与妻子和丈夫这二者。
或者，“bhojanaṃ”意为应受用的食物；女人与男人，与此（食物）共在，即是“sabhojanaṃ”，因此说**“或者”**等。
“Rāgapariyuṭṭhitassa”：意为怀有淫欲意图者的。
“Sayanigharaṃ”：意为卧室，即住所，这是其含义。
“Mahallakassa”：意为大的卧室的。
“Piṭṭhasaṅghāṭato”：意为从门的外侧；“khuddakassa vā”：意为或以任何方式建造的小卧室的。
“Vemajjhaṃ atikkamitvā nisīdeyyā”：意为越过了屋脊之后坐下。
所谓小卧室，其宽度为五肘尺，其中间位置距离门的外侧仅为二肘半。因此，在这样的卧室中，若离开门的外侧一臂之距而坐，即称为越过了屋脊而坐。
如此坐着，即称为越过了中间而坐。
因此，在圣典中说：“越过了屋脊而坐”。
在此，应以进入后坐下的心，来观察有心。
《共食学处》的释义已结束。
4-5.隐秘屏处、隐秘坐卧处学处释义
在第四条和第五条学处中，应当说的一切，都已在二不定法中说过，因此他说：“其余的说法，应依二不定法中所说的方式来了知。”
屏覆处、隐秘处、不适当处学处之释义终了。
- 行持学处释义
- 行持学处释义
在近村界的见处见到比丘后：是指当某人站立之处生起了拜访诸家的心，从那里开始行走时，在近村界的见处见到比丘，或在面前见到。
以自然声：是指以站在十二肘范围内能够听到的那种声音，但并无四处寻找后告知的义务。
因为如此应被寻找者，实为不存在。
因此说**‘那样的’**等。
未告知：即未通知。
寺内比丘尼住处、外道卧处、忏罪堂、施主家
中，此处 寺内
指村内的寺院。
忏罪堂
指座堂。
施主家
指受邀之家，或施食券食等施主之家。
在灾祸时
指生命或梵行的障碍之时。
已作未作
中，此处应知：于俗家违犯行仪为 已作，未告假为 未作。
行持学处之释义终。
- 大名称学处注释
- 大名称学处注释
这一切都是根据事由而说的，即“无病的比丘应接受四个月的资具邀请，除了再邀请，除了常邀请”（巴吉第306），这整段是根据称为学处制立因缘的事由而说的。
因为在那里，名为大名的释迦族人以“尊者，我想以药物邀请僧团四个月”等语（巴吉第303），并以极其丰厚的药物作了四个月的、再次的、常久的邀请，因此世尊是根据他的情况而这样说的，这就是所说的意思。
除了再邀请，意思是如果存在再邀请，则将其除外。
除了常邀请，这里也是同样的道理。
然而，如果那些也存在，也应接受，这是意趣。
因此他说了**‘然而，这里的含义是’**等。
在那里，即在那邀请中。
以药物作了限定，即通过诸如“酥油、油”等名称的方式，或通过诸如“以钵、以那利、以阿罗迦”等数量的方式，或通过“应乞求这么多药物”的方式，以药物作了限定。
非药物应作，即如果即使以混合食物也能维持，则称为非药物应作。
其他药物，即被以酥油邀请者（乞求）油，被以阿罗迦邀请者（乞求）多那。
如实告知后：即“我们已被你邀请供给这些药物，而我们正需要这种和那种药物；你邀请供给我们的那些夜晚已经过去，而我们正需要药物”，如此如实告知后。
而且，只有病人才能这样请求，其他人则不能。
大名字学处注释结束。
- 出征军学处释义
- 出征军学处释义
四支军：象、马、车、步，这四种是其组成部分，故为四支军，即那四支军。
“十二人象、三人马、四人车、四人持弓箭为步兵”（《波逸提》314），这是以最低限度具足四支的军队，意思是这样的军队。
然而，离开那个：被某物遮挡，或下到低处而看不见，离开那个“站在这里就能看见”的可见范围，去了别处。
在去看军队的事，即在去看军队的事情上。
或者，这就是原文。
象等中的每一个，即在象等四种情况中的每一个，乃至即使是一头由一人骑乘的象，或甚至一个手持箭的人，这是其含义。
随行，指国王去花园或河流，这样称为随行。
有那样适当的因缘，即当有“舅舅在军队中生病了”等（巴吉迪亚 312）适当的理由时。
在危难时，即在生命或梵行的障碍中，心想“去了那里我将得以解脱”而去者，无犯。
《整军戒》的注释已结束。
- 军队驻扎学处释义
- 军队驻扎学处释义
被敌军阻挡的：如同交通被切断那样，被敌军阻挡的军队。
被任何障碍所阻的：被任何怨敌或权贵所阻的。
《军营学处》的注释已结束。
- 战斗学处释义
- 战斗学处释义
交战处即战场。
知军力之最即了知军力的部分：“这么多象，这么多马，这么多车，这么多步兵”（参见《波逸提》324）。
如同“诸比丘，我允许以精舍之最……”等（《小品》318）中一样，此处最字有部分之意。
因此说**‘ ‘ 意为计算军力之处 ’ ’**。
部署军队即安排军队：“象在此处，马在此处，车在此处，步兵在此处”（参见《波逸提》324），意为集合后部署。
因此说**‘ ‘ 这是军队驻扎的名称 ’ ’**。
十二人象即四名骑乘者，每足各两名护卫，如此为十二人象。
三人马即一名骑乘者，两名足护卫，如此为三人马。
四人车即一名御者，一名战士，两名轴护卫，如此为四人车。
《战斗学处》的注释已结束。
裸行者品第五。