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《度疑新疏》
《度疑新疏》

波逸提篇

Author： deepseek @ visuddhinanda

波逸提篇

  1. 蒜品

  1. 蒜戒的注释
“蒜”：虽然笼统地这样说，但这里指的是产于摩揭陀国的蒜，而且是指捆扎成束的蒜，因此说**“产于摩揭陀国”**等。
“捆蒜” 即指成捆的蒜，这是对饱满蒜瓣的称呼。
因此他说 “不是一瓣两瓣” 。
“每次吞咽”（《波逸提·注释》795）在此处，若将两捆或三捆一起咀嚼后吞下，则犯一个波逸提。
然而，对于掰开后一瓣一瓣地吃，则按动作次数计算波逸提罪。
白蒜等，应知它们或依颜色、或依核仁而有差别——先就颜色而言，白蒜是淡黄色的，裂瓣蒜是红色的，绿蒜是绿叶色的。
而就核仁而言，白蒜有一瓣核仁，裂瓣蒜有两瓣，绿蒜有三瓣。
小蒜头是无核仁的。
因为它只有嫩芽而已。
然而在大护法等（注疏）中说：“白蒜有三瓣核仁，裂瓣蒜有两瓣，绿蒜有一瓣。”
这些白蒜等，就其本身性质而言是适用的。
然而在汤、菜肴等之中，摩揭陀蒜也是适用的。
因为那（摩揭陀蒜）在种种菜肴中，诸如绿豆汤等，或鱼肉制品，或油中，或枣子甜酸酱等，或酸菜等，或副食中，无论何处，乃至投入粥饭中，都是适用的。
枣子甜酸酱，名为将枣子果实晒干、磨成粉末后制成的嚼食制品。
大蒜学处之解释已结束。
  1. 拥挤处拔毛学处释义
“在隐蔽处”：为了显示此词的分析，而说**‘ ‘在腋下和尿道，这是其含义’ ’**。
因病：因疥癣等病而令其收集者，无罪。
“对此以及大蒜，比丘犯恶作”，这是古人的说法（《戒义灯·波逸提》800）。
拥挤处拔发学处释义终。
  1. 杀生戒释义
在掌击是指击打头顶，而由于在句分别中说“击打尿道”（波逸提 804），因此可知是指“尿道”，所以说**‘击打尿道’**。
以同样的方式，教唆是指为了自己的利益而教唆他人时，构成教唆。
杀害动物的学处注释已结束。
  1. 脂油绵戒条释义
这是根据事由而说的，即“在麻疯树皮上”这句，是根据因缘而生起的事由本身而说的。
然而，无论将任何棍状物插入，都是犯戒。
因此他说了**‘然而，由于欲贪’**等语。
《迦絺那衣戒》的注释已结束。
  1. 水净戒的注释
应取，即应插入。
顶端一节，即如发梢般微小的顶端一节。
插入第三节，即插入如发梢般微小的第三节。
这在**《善见律》**（《波罗夷分别注》812）中已说：“从深度上，于两节之上，即使插入如发梢般微小者，亦犯波逸提。”
在极深的、以水净化为先的这件事上，即在极度导入后，在以水清洗为事的这件事上。
然而，以水净化为缘，即使有触受乐味，在如前所述的限定内，也无犯。
水净戒的注释已结束。
  1. 站立学处释义
在酪浆等中，或以其中之一，即在酪浆、凝乳、酪清、乳清等中，以其中之一。
以任何扇子，即乃至以衣角，以任何扇子。
你们喝这个，即你们喝这个饮用水或汤等。
你们用这个扇，即你们用这个扇子扇。
使给予者，即通过他人使两者都给予者。
《Upatiṭṭhana学处》的注释已结束。
  1. 生谷学处释义
因此：因为示意和食物是标准，所以如此。
不仅在此处接受时犯恶作，而且接受后从森林中取来、晒干、在多云的日子为炒制而准备炉灶、准备陶片、准备勺子、取柴生火、在陶片上放入谷物、用勺子搅拌、为捣碎而准备臼杵等、以及在捣碎、扬簸、清洗等过程中，乃至放入口中吞咽时用牙齿咀嚼，在所有这些努力中都犯恶作，因此说**‘从接受开始，直到用牙齿咀嚼，在之前的努力中都犯恶作’**。
生谷戒的解说终了。
  1. 初便弃学处释义
墙外：指房屋墙壁的另一面。
垣外：指作为围墙的墙壁的另一面。而且，那些墙壁和围墙由于砖、石、木等而有多种类型，因此说“任何墙壁或围墙的另一面”。
当她把这些全部一起丢弃时：指当她把这四种东西一起丢弃时。
然而，如果她分别丢弃，则按物品的数量计算犯戒。
对于命令，也是同样的方法。
比丘恶作：意为比丘在一切处皆恶作。
初次排便戒的注释结束了。
  1. 第二次排便舍弃学处释义
比丘尼亦的亦字，包含了比丘。
然而，在未丢弃种子的田地（波逸提·义释 830），或在角落等处未生长庄稼的，或在田埂等处，可以丢弃。
在人们丢弃垃圾的地方也是可以的。
已弃置的田地：当人们收割庄稼离开后，便成为所谓的已弃置田地，在那里是可以的。
然而，若有人守护着，认为“即使收割了，早稻等还会再长出来”，在那里则依其实际情况而定。
征得物主同意：在此，田地守护者、园林等看守者即是物主。
以此，属于僧团的，比丘可以丢弃，因为属于僧团所有，而非比丘尼。
然而，显示比丘尼对于自己所有或比丘所有的，依上述方法是可以的，即便如此，也应依适宜性而行。
第二次排便戒的注释结束。
  1. 歌舞学处释义
舞蹈，即舞者等跳舞，或酒鬼，乃至孔雀、鹦鹉、猴子等，所有这些都是舞蹈。
因此他说：“舞蹈，乃至孔雀舞”。
歌曲，即舞者等的歌曲，或圣者般涅槃时与三宝功德相关的善作歌曲，乃至在准备阶段说“我们将唱牙歌”而发出嘈杂声，所有这些都是歌曲。
因此他说：“歌曲，乃至说法者之歌”。
其中，说法者之歌，是指不自律的比丘破坏各种仪轨，拉长音调，以歌唱声调说法，这对比丘和比丘尼都不适宜。
正如在《胜义灯》小部注释（小诵经注·最后五学处释）中所说：“与法相应的歌曲是适宜的，但与歌曲相应的法则不适宜。”
因此，说法者不应破坏本生故事等种种仪轨，应以方正（律藏注·249）的语调，展示圆满的词句。
器乐，即弦乐器等可演奏之物的演奏，或罐鼓的演奏，乃至水鼓的演奏，所有这些都是器乐。
因此他说：“器乐，乃至水鼓之演奏”。
然而，若在吐痰、打喷嚏或站立时弹指、拍手，则无犯。
此处，以见摄闻，是依不现类别之余法。
或者，由于五识以取境为自性，在听闻作用中也有见的简略存在，故仅说“为观看”，因此他说：“为观看其中任何一种而去者”。
立于其处，即如此前往后，立于某处。
难道不是这样吗：关于自己跳舞等，在《经分别》中并未说明是波逸提，那么应如何理解呢？因此他说：“在一切注释书中都有说明”，以此表明：即使在《经分别》中未说明，也应以注释书为依据来理解。
而**“等起等与羊毛相似”**，这是仅就列入总目的波逸提而说的，但就全部而言，应理解为六种等起。
“站在寺院里”，这只是举例而已，因为对于以其他威仪路相应的观看者，应视为无犯。
否则，即使坐着也不能观看。
若心想“我要看”而从一座寺院前往另一座寺院，即是有犯。
坐在讲堂里观看，无犯；若心想“我要看”而起立前往，即是有犯。
站在路上，转过头来观看，也是有犯。
比丘也是如此，只是犯戒的类别不同。
舞蹈与歌曲学处的释义已结束。
大蒜品第一。

  1. 夜间黑暗

  1. 夜间黑暗学处释义
不以阿罗汉为期望：即不以阿罗汉为味著之期望。
以其他为目的：即从阿罗汉的味著中，转为以其他为目的，或询问亲戚，或商议布施或供养。
夜间黑暗学处之释义已结束。
二—三。
隐匿处与露处交谈学处释义
第二和第三（项）意义明显。
《隐匿处与露处交谈学处》的注释已结束。
  1. 第二条与妇人约定学处释义
“即依前一句”，以此，“或站立”，是指：若在伸手可及之处站立，即犯波逸提；“或交谈”，是指：若站在该处谈论世俗之语，亦犯波逸提；“或附耳低语”，是指：若在耳边低语，亦犯波逸提。以此开示此理。
第二条挑唆戒的注释结束。
  1. 不告而别学处释义
“坐”是因为在此处坐下，故称为座，说**‘ ‘ 是结跏趺坐之处 ’ ’**，意思是盘腿而坐的地方。
无遮蔽处是指没有遮挡的地方。
露天处的准备区域是指在露天处坐下后，方圆十二肘尺的区域。
因病是指因那样的疾病而无法请假。
在危难时是指家中起火，或有盗贼，在这样的灾难中不请假而离开，无犯。
不告而别学处之解释已结束。
  1. 不告而入戒的注释
固定制立：即为比丘尼们而作的常定制立。
不告而入戒的注释已结束。
  1. 不告而卧学处释义
诸家即家族的家宅。
不告而卧戒的释义已结束。
  1. 关于诋毁学处的解释
第八个意义是显而易见的。
诋毁学处释义终。
  1. 诅咒戒的注释
以人的不幸，即“愿我成为盲人，愿我成为跛子，或愿我成为其他此类之人”等，以人的丑陋形态。
以利益、法、教诫为先，在此处，以利益为先，是指讲述义注者。
以法为先，是指诵读者。
以教诫为先，是指如此立于教诫而说者：“如今你也是如此，善哉，请停止吧！若不停止，必定会再造此类业而生于地狱，生于畜生界。”
诅咒戒的注释结束。
  1. 哭泣学处注释
第十品，其义易了。
《哭泣学处》的注释已结束。
第二品 黑夜品。

  1. 裸行者品

1-2。
裸形等学处释义
此即此浴衣衣。
第二（种）意义浅显易懂。
裸体外道学处释义结束。
  1. 缝衣学处释义
拆开，即解开。
当轭刚被放下时，即当轭被放下时，意思是：放下轭之后，即使后来才缝制，也同样是犯戒。
缝衣学处之释义已结束。
  1. 僧伽胝衣戒的注释
‘ ‘ 我这件衣服很昂贵，在这样的盗贼危险中无法穿着 ’ ’ 这句是此处的读法。
然而，那是由被乌鸦足迹所迷惑的书写者们写在上面的学处中的。
虽然写在了那里，但只应在这里看待。
僧伽胝衣戒的释义已结束。
  1. 衣料交接处学处释义
或在危难时受持：如果盗贼抢走未披覆或未穿着的衣物，在这样的危难时受持，无犯。
衣料传递学处之注释已结束。
  1. 僧团衣学处释义
在其他资具上：即在任何地方的钵等或酥油等中的某一种上。
“在平价时布施”这样显示了利益后阻止者：即问“你们想布施价值多少的？”（《善见律注》909）当被告知“这么多”时，说“请稍等，现在布料昂贵，过几天棉花运到后就会平价，到那时再布施吧”，这样显示了利益后阻止者。
僧团衣学处释义终。
7-10.
阻挡等学处释义
示以利益而阻止者：即“一件衣不足一人，暂且等待，数日后将得，届时再分”（《波逸提义释》915）——如此示以利益而阻止者，无罪。
第八和第九项，其义显而易见。
其余的是指“对如法者疑惑”等剩余的部分。
其中，展示了利益而阻止者，即展示了“比丘尼僧团旧衣，以迦絺那衣利益为根本的大利养”（《波逸提注释》931）这样的利益而阻止者，无罪。
《阻挡等学处》的注释已结束。
裸体品第三。

  1. 迅速品

一—三。
同床旋转等学处释义
首先，只是表面的含义。
示区别已：即（《善见律注》940）在中间放置袈裟或锡杖，乃至仅放置腰带而卧者，无犯。此为义。
第三部意义浅显易懂。
单一床单等学处之解释已结束。
4-9.
不令站立等学处释义
遍求之后，未得者：即未得到其他侍奉者。
于病者：即自己生病时。
于灾厄时：即当有那样的危难时。
第五、第六、第七、第八、第九（这些）是含义明显的。
不放置等学处释义结束。
  1. 游行与离去学处之释义
放下职责之时：意思是，如果放下职责之后离开，便犯戒。
有障碍时：在十种障碍中有任何一种时。
若已出发心想“我将前往”，但河流涨满，或森林大火蔓延，或途中有盗贼，或乌云密布，则可以返回。
游行、离开学处的解释已结束。
第四品 迅速品。

  1. 彩画堂品

  1. 王宫学处释义
游乐堂：并非只是国王的游乐堂，而是任何人为游乐目的在任何地方建造的厅堂。
这一原则也适用于**“游乐苑”**等词。
如所说：“王宫，是指任何地方为国王游乐、嬉戏而建造的”等，有详细说明。
其中，游乐苑：指为了游乐目的在城内建造的园苑。
游乐园：同样地，指在城外建造的园林。
王宫学处的解释已结束。
  1. 享用床座学处释义
Atikkantappamāṇāti aṭṭhaṅgulato atikkantappamāṇapādakā.
Vuttoti padabhājaniyaṃ vutto.
“Akappiyarūpākulo akappiyamañco pallaṅko”ti (sārattha. ṭī. mahāvagga 3. 254) sārasamāsācariyo.
关于使用高床座学处的解释已结束。
  1. 缝线学处释义
Ujjavujjave的意思是：反复地提起又提起地缠绕。
Kantitasuttaṃ kantantiyā的意思是：将粗麻线等缝合起来而正在缝纫的女子，或者正在重新缝纫缝得不好的部分的女子。
《剪裁经线学处》的注释已结束。
  1. 在家者服务学处释义
对于为自己服务的人：即使父母前来，让他们制作任何扇子或扫帚柄等，并安置在服务者的岗位上，或者煮任何东西，都是可以的。
《为在家人做事的学处》的注释已结束。
5-6.
诤事等学处释义
无障难者：即在十种障难中，不被任何一种所障碍者。
放下责任之后才作裁决者，是在犯了罪之后才作裁决。
第六句，其义显而易见。
关于诤事等学处的解释已结束。
  1. 寺院衣学处释义
在危难时：指在诸如盗贼将贵重衣从身上脱下后，即使妥善收藏也仍被抢走这样的危难时，若不舍弃而穿着者，无罪。
关于房舍衣学处的解释已结束。
  1. 住处精舍学处释义
有门扇的住处：即装有门的住处。
对病者：即对无力开口说话者。
在灾难时：即当国家发生动乱，人们舍弃住处而逃离时，在这样的灾难时。
房舍精舍学处之释义已结束。
  1. 学习畜生明学处的注释
在象等情况下，（《心义灯·波逸提三》1015）技艺一词应分别结合，同样，在阿闼婆那等情况下，咒语一词也应分别结合。
其中，刀柄是指剑柄。
阿闼婆那咒是指由阿闼婆吠陀所制定、能伤害他人的咒语。
木橛咒是指对木心橛念咒后，将其插入地中以杀人的咒语。
药方应用是指毒药的配制。
畜生明学处之释义已毕。
  1. 畜生明咒语学处注释
书写即书写技艺。
或持诵即持诵技艺，依所说方法而行持时，能受持诸多典籍。
于龙咒轮等中，此处龙咒轮，是为了防止蛇类进入而结成的咒轮。
畜生明咒诵学处之释义已毕。
画堂品第五。

  1. 阿兰若品

1-2.
进入寺院等学处释义
低头看：即低头看。
在比丘尼们聚集的地方：即比丘尼们为了诵经、礼敬佛塔等目的而首先聚集的地方。
在危难时：即被某人骚扰时，在这样的危难时可以进入。
第二（种解释）的意义是明显的。
进入寺院等学处之解释已结束。
3-4.
众责难等学处释义
其余的：即“以教导为优先的”等其余的部分。
其中，以教导为优先的：即如“现在你也是愚痴的、不明了的”等方式，站在教导的一方而说者，无罪。
第四种是浅显易懂的。
诋毁僧团等学处之释义终。
  1. 悭吝家族学处释义
悭吝家族者，即家族悭吝者：在前分中，于自义上附加了inī后缀，意思是：她宣说该家族无信、不净信等家族的过失，或恶名。
宣说比丘尼之过失者：意思是：她宣说“比丘尼们是恶戒者、邪恶法者”（参见《波逸提·注释》1043）等比丘尼的过失，或恶名。
存在的过患，即家庭或比丘尼们存在的过失。
悭吝家族学处之释义终。
六—八。
无比丘住处等学处释义
在《普端严》中所说者，是指在《普端严》的教诫品第一学处（波逸提·释义144）中所说。
第七、第八（问）的意义是明显的。
无比丘住处等学处之释义已结束。
9-10.
教诫、前往等学处释义
对布萨的询问是布萨问，以弟子为缘，并作缩短后，称为**“布萨问分”，故说“布萨问”**。
第十品意义明显。
教诫、前往等学处之释义已结束。
第六 阿兰若品。

  1. 孕妇品

1-2.
孕妇等学处释义
首先，只是表面的含义。
在乳房处，有乳汁，即乳。
令饮者，即令任何孩童饮。
孕妇等学处之释义终了。
  1. 第一条式叉摩那学处释义
如《分别句》中所说的方法，即“我受持不杀生戒，于两年内不违犯……我受持不非时食戒，于两年内不违犯”（《波罗夷》1079），这是根据《分别句》附近的事缘中所说的方法。
然而，这六条学处，即使对已出家六十年者也必须授予，未学习这些学处者不得受具足戒。
第一条式叉摩那学处释义结束。
四—五。
第二学法女等学处释义
在词语分解中说的“具足戒认可未被授予”，是指在词语分解附近所说的因缘中，通过白二羯磨语授予的具足戒认可未被授予。
第五个意义是明显的。
第二式叉摩那等学处释义结束。
六—十。
第二与在家者同行等学处释义
允许为已住俗家十年的式叉摩那尼授予学法认可后，令其满十二岁受具足戒。
第七、第八、第九、第十（这些）意义明显。
第二居士来等学处释义终。
孕妇品第七。

  1. 童女品

一—五。
初处女等学处释义
一切最初的两位大式叉摩那是指在孕妇品中所说的两位式叉摩那。
**应仅称为‘式叉摩那’**是指在认可仪式等中应如此称呼。
**不应称为‘已嫁者’或‘未婚者’**是指如果她们这样说，则仪式失效，这是其意趣。
第四和第五个问题，其含义是明显的。
关于“曾是幼女者等”学处之释义已结束。
六—八。
诋毁法等学处释义
当出罪许可被请求时，即当具足戒许可被请求时。
第七和第八（问答）的意义是明显的。
诋毁法等的学处释义结束。
  1. 忧愁住处学处释义
Āgacchamānā的意思是正在到来。
《住处悲学处释义》结束。
  1. 未经许可学处释义
不知她们的存在者（《善见律·分别》1163）是指不知那些母亲等存在的人。
未允准的起源是指从语表、身语表、语意、身语意而起源的，那即是未允准的起源。
如何呢？
在出罪羯磨等中，因某种应作之事而坐在界场中，说：“请召式叉摩那来，我们就在这里为她授具足戒吧。”这样授具足戒，如此从语表起源。
说了“我将从住处起身去授具足戒”之后，前往界场时，从身语表起源。
在两种情况下，知道制戒而犯者，从语意、身语意起源。
由于未获允许而授具足戒，故为非作非无作。
未经许可学处的释义已结束。
  1. 别住学处释义
粗恶的：即恶的。
朝向丈夫的：即注视着的。
别住学处释义终。
  1. 随雨季学处释义
隔一年：即以一年作间隔。
《随雨季戒》的注释已结束。
  1. 一年学戒的解说
在总纲中，一年，两个的意思是：在隔年的每一年中，有两个。
使隔年出罪者：即在此年使一个出罪，又使隔年的一个出罪，如此使两个出罪者，无罪。
一瓦萨学处释义终。
童女品第八。

  1. 伞盖与鞋履品

1-2.
伞盖鞋履学处释义
所说的特征的伞：即“伞有三种——白伞、草席伞、叶伞，有圆环的、有辐条的”（波逸提 1181），如此在分别句中所述特征的伞。
到达那样的地方：即在牛粪泥等地，到达各处地方。
仅持伞：遇到泥泞等处时，脱下鞋履，仅持伞。
或仅持鞋履：见到牛等时，收起伞，仅持鞋履。
第二（经）的意义是明显的。
伞盖、拖鞋等学处之释义终。
3-5.
僧残等学处释义
僧伽尼：即应佩戴在腰部的饰物。
因此他说：‘凡任何适合腰部的’。
第四和第五（学处），其义显而易见。
僧伽尼等学处释义终。
  1. 有气味学处释义
以香薰染者：以香气所遍薰的。
已熏习之学处释义终。
7-10.
比丘尼压搡等学处释义
对病者：即使因旅途劳顿等而患病者。
在危难时：指因盗贼恐惧等而身体颤抖等时。
在第八、第九、第十中，没有什么可说的。
比丘尼压伏等学处之释义已结束。
  1. 不辞而别学处释义
关于近行地：是指周围十二肘的近行地。
不告戒的注释已结束。
  1. 问问题学处释义
不指定：即不作限定地说“我在某个地方提问”，而只是说“有应问之事，我提问，尊者”。
问问题学处的解释已结束。
  1. 不恭敬学处释义
对于有围墙的村庄，越过围墙；对于无围墙的村庄，进入界内——在此处，应依次理解为：对于有围墙的村庄，是越过围墙；对于无围墙的村庄，是进入界内。
在危难时——指当穿着昂贵僧祇支行走时，遇到危险，在这样的危难之时。
不慎重学处释义结束。
第九 伞盖与鞋履品。
如此，在《疑惑度脱》的波罗提木叉注释中
在《律藏义函·隐义阐明》中
《比丘尼波罗提木叉》中波逸提的注释已结束。
不共等起之解释
无心的：如《心义灯·波逸提》中所说，由于在不知“这是跳舞”等情况下进行观看等行为而产生罪过，因此以不知事由的心而成为无心的。
世间罪的：由于在知道“这是跳舞”等情况下进行观看等行为时，仅以不善心而违犯，因此是世间罪。
因此说**“然而，此处的意图是”**等。有心的：由于在知道“这是贼”等事由的情况下进行时，才产生罪过，因此是有心的。
由于授具足戒等唯以一向不善之心而不可为，故为制戒罪。
他们说：“在此，有心与无心，应依对制戒的知与不知来把握，而非依对事由的知与不知来把握。”
不共等起之解释已结束。