- 王戒学处释义
- 王戒学处释义
王处所得之财：即从国王处所得的财富。
王臣：即国王的大臣。
王处之财：即国王赐予的统治权。
以此等：即“用这衣资买衣后，给与某比丘衣”这句。
来处清净：即根本清净。
因为，如果他不以这种如法的方式派遣，而说“把这个给某比丘”这样派遣，那位使者也会去亲近那位比丘后这样说：“尊者，这衣资是为您带来的，请尊者接受衣资吧”，那时，即使拒绝后，被问及净人时，也不应指示那件事。
因此他说**‘如果’**等。
关于不如法之物：即关于金银等。
以这样的使者话语：即以“请尊者接受衣资吧”这样的使者话语。
因此：因为接受是不如法的，因此。
金：即黄金。
银：即白银。
以迦诃波那：即金的、或银的、或普通的迦诃波那钱币。
摩娑迦：无论是铜制摩娑迦，或是木制摩娑迦，或是虫胶制摩娑迦，无论何时何地在任何国土流通的任何东西，乃至骨制的、皮制的、树果种子制的、有浮雕的、无浮雕的，这一切在这里都应理解为摩娑迦。
在此，应说而未说的，我们将在银钱学处中说明。
珍珠，是指象额珠等八种珍珠。
正如：象额、野猪牙、蛇头、雨云、竹、鱼头、螺、贝，这是八种珍珠的来源。
其中，凡是鱼、螺、贝所生的，那是海产的，有些蛇生的也是海产的。
其余的是非海产的。
然而，因为世间常见的大多是海产珍珠，其中又多是贝生的，其余的是偶尔才有。
因此，在《破除迷执》中说：“珍珠，是指海产的珍珠”（《分别论注》172）。
宝石，是指除了琉璃等之外，乃至包括天然水晶在内，所有蓝、黄等不同颜色的，都应知为宝石；然而，经过烧制而成的玻璃，仅是为了换取钵等物品的资具，是可以接受的。
琉璃，是指竹色的宝石。
螺，是指吹奏用的螺，经过清洗、穿孔并镶有宝石的；而饮水用的螺，因为未镶宝石，它为了眼药等药物的用途，以及为了换取物品的资具，是可以接受的。
石，是指经过清洗、穿孔、镶有宝石的、绿豆色的石。
然而，未镶宝石的，为了磨刀石等用途，是可以接受的。
在此，镶有宝石的，他们说：“是与金一起组合、烧制而成的。”
珊瑚，是指无论清洗过或未清洗过的，一切珊瑚。
红宝石，是指红色的宝石。
猫眼石，是指杂色的宝石。
它也被称为“祖母绿”。
七种谷物：指与（当地）气候相应的稻米等七种谷物。
由于野生稻等次要谷物包含在稻米等根本谷物之中，故说“七种谷物”。
婢女、奴仆、田地、宅地、花圃、果园等：此处，婢女指在家生、以财买、被俘带来等类别。
同样地，奴仆也是如此。
田地：指生长早熟作物之处。
宅地：指生长晚熟作物之处。
或者，两者都生长之处，称为田地。
为彼目的而未加整治的地块，称为宅地。
此处，以田地和宅地为代表，池塘、蓄水池等也都被包含在内。
开花的雨季花等之处为花圃。
结果的芒果等之处为果园。
不仅为自己而接受是不允许的，即使有人拿来金银，说：“我将此布施给僧团，请你们建造精舍、佛塔、食堂等其中之一”，接受此物也是不允许的。
在大护持注解中说：“因为为了任何其他人而接受者，犯恶作。”
因此他说：“为了佛塔、僧团、僧组、个人而接受，是不允许的。”
然而，如果不指定僧团、团体或个人，而说：“我们将这些金银财宝供养给塔，供养给寺院，供养给新建工程”，则不应拒绝。
应告知净人：“这些人说了这个。”
然而，当被告知“为了塔等的利益，你们拿去存放吧”时，应拒绝说：“我们不可以拿取。”
作执事人的意思是做事的人。
但在这里，所有做事的人都被理解为“作执事人”，因此说**‘ ‘ 作净人 ’ ’**。
这位即是，是指当面说：“在某条街、某户人家、名叫某某的人”。
另一位也是，是指当面所指示的那位也是。
“贤友，我需要布料”这句话，是显示催促特征，这是句法关系。
其中，显示催促特征的意思，是通过言语来显示催促的特征。
因此他说**‘ ‘ 如果 ’ ’**等。
或者说，这句话是应当说的，这是句法关系。
或者，其含义是应当以任何语言来说，这是句法关系。
然而，“给我布料，拿布料给我，为我交换布料，为我购买布料”这些话语，或者其含义，是不应当以任何语言来说的。
因此他说**‘ ‘ 给我 ’ ’**等。
能完成的意思是能成就。
如此，这是善的的意思是：这样，通过三次催促，对于那块布料，凡是这种成就，这是善的、好的、美妙的，这是含义。
因此他说**‘ ‘ 这是美妙的 ’ ’**。
最多六次是极限，因此称为最多六次。
因为这是对“应站立”这个动作的修饰，意思是应作最多六次的站立。
因此他说**‘ ‘这是中性语态的词’ ’**，意思是：这是应在动作上站立，即应在所说的词根意义本身成就的中性语态的词。
不应坐下的意思是：即使被说“尊者，请在这里坐下”，也不应坐下。
不应接受食物的意思是：即使被请求“尊者，请拿取”任何粥、硬食等类的食物，也不应拿取。
不应说法的意思是：即使被请求“请说吉祥语或随喜语”，也不应说任何法。
破坏站立的意思是：破坏了站立的状态。
因为为了取衣而站立着来的人，为他而默然站立者，只应站立，不应做坐下等事。
但若以此而做了那事，站立就被破坏了。
因此他说**‘ ‘破坏了来的原因’ ’**。
“所谓来的原因就是站立本身，因此，由于做了被禁止‘不应做’的事，在坐下等被做时，于六种站立中破坏了一种站立”，这是此处的意趣。
默然者应为他而作最多六次的站立。
因为“不应做任何其他事”这是站立的特征。
因此他说**‘ ‘此’ ’**等。
其中，此是指“四次、五次，默然者应为他而作最多六次的站立”这句话。
在此，有些人说：“若做了坐下等事，就不能再取衣了。”
另一些人说：“失去了两种站立。”
还有一些人说：“失去了一种站立。”
做两者的意思是：既呵责也站立。
‘处处站立于各处’
这句话，是指责者从已站立和未站立之处离开后，针对处处指定衣物的处所而说的。
在此处，是指在这两种指责的处所中。
那么，是否在所有作净者（作净者）中，都应当如此遵行呢？
不应当遵行。
因为，这所谓的作净者，简略而言有两种：被指定的和未被指定的。
其中，被指定的有两种：由比丘指定的，由使者指定的。
未被指定的也有两种：当面作净者，背面作净者。
在他们之中，由比丘指定的，依面前与不在面前而有四种；同样地，由使者指定的也是如此。
如何呢？
在此，有人通过使者为比丘的衣资而送来不如法的物品，使者前往那位比丘处后，说道：“尊者，这是某某为您的衣资送来的，请接受它。”
比丘拒绝说：“这是不如法的。”
使者问道：“尊者，您是否有净人呢？”有些净人是被希求功德的优婆塞吩咐“请为比丘们服务”的，或是比丘们的知交、同伴。其中有一位那时正坐在比丘附近，比丘便指示他说：“这位是比丘们的净人。”
使者将不如法的物品交到那人手中，说：“请为长老买衣后给他。”然后离去。这位是由比丘当面指示的。
并非坐在比丘（《波罗夷》义注 2.537；《律摄》义注 65）面前，而是比丘指示说：“在某村，有名为某某的比丘们的护持者。”
他前往后，将不如法物品交到那人手中，说：“请为长老买衣后供养。”回来告知比丘后离去，这是比丘非面前所指示的一种。
然而，那位使者并非亲自前来告知，而是派遣了另一个人说：“尊者，我已将衣资交到他手中，请您领取袈裟吧。”这是比丘的第二种非面前指定。
他并非派遣其他人，而是亲自前往时对那位比丘说：“我将把衣资交到那位手中，你们可以接受衣料。”这是第三种比丘非面前指定。如此，一种面前指定，三种非面前指定，这四种称为比丘指定的作务者。
在这些情况中，应按照此王戒条中所说的方法处理。
另一位比丘被先前的使者以同样的方式询问时，或因不存在，或因不想调查，而说：“我们没有净人。”就在那时，有个人来了。使者将非净物交到那人手中，说：“请从此人手中取衣。”然后离去。这是由使者当面指定的。
另一位使者进入村庄后，将非应许之物交给自己中意的某人之手，然后依前述方式返回后告知，或派遣他人，或说「我将把衣资交到某某手中，你们可取衣」后离去，这是第三种 由使者非当面指定者。如此，一种当面指定者，三种非当面指定者，这四种名为 由使者指定的代受衣者。
对此，应依门达卡学处中所说的方法而行。
这已被说过：
“诸比丘，有些人具有信心和净信，他们将钱财存放在净人手中，说：‘以此，请将圣者所许可的，给予圣者。’”
“诸比丘，我允许接受由此而来的许可之物，然而，诸比丘，我绝不说，以任何方式，金银可以被接受、被寻求。”
在此，劝请没有限量。
不涉及根本（金钱）者，即使通过千次劝请或站立，也可以接受净物。
如果他不给，也可以指定另一位净人后，令其取来。
如果他愿意，也可以告知根本施主们。
如果他不愿意，则不应告知。
另一位比丘被先前那位使者询问，他说：“我们没有净人。”那时，站在附近的另一个人听到后说：“拿来吧，贤友，我将为尊者购得袈裟后供养。”
使者说：“那么，贤友，请收下吧。”将钱交到他手中后，未告知比丘便离开了，这位是口头承诺的净人。
另有一类比丘，将不净物交予侍者或其他人之手后，仅说“你应将此衣给与长老”便离去，此人名为未当面指定之净人。以上这两类，称为未指定之净人。
对于这些情况，应如同对待非亲属、未邀请者一般处理。
如果施主们自己拿来衣布而给与，可以接受。
如果不，则不应说什么。
因此他说了 “如果”
等。
净人
的意思是：依面前与不面前而有四种净人。
“施主自己”
以此，他拒绝比丘，而非使者。
因此，即使被使者指示，也可以随其所欲地教示。
张开口，自己成为净人，故为 张口即净人
。
如是
的意思是：以“这是”等所说的方式。
已被显示
的意思是：简要地，这是意趣。
从所谴责之事与处所的范围来说，即从所谴责的范围与所说处所的范围来说。
附近的，即邻近的。
在那里——在此处，如何获得此义呢？因此说：“因为此处于近处义中，是处格。”
这是所说的：
正如“牛群在恒河边行走”、“在井边的迦迦库罗”等例子中，由于此第七格语尾变化用于近处，因此获得此义。
如此不作者，即自己不来，或不派遣使者。
尊者，请今天接受的意思是：尊者，今天请为我们停留一日，即请应允。
三波逸提是指在多余的举罪事上，依于有多余想、疑惑、不足想者，而有三个波逸提。
即使以三次举罪、六次举事，或以不足三次举罪、不足六次举事而得者，也无犯。
已确立即已建立，是指以“他已被我说服”等方式（波罗夷 538）所述说者。
王学处的解释已结束。
衣品第一。