- 雨安居衣学处释义
- 雨安居衣学处释义
从最后一个月的第一天开始，即从頞瑟咤月满月后的第一个破晓日开始。
在那段时间，即在那样一段限定的时间内。
意思是：从頞瑟咤月满月后的第一个破晓日开始，直到迦提月满月为止，在这五个月期间。
以‘雨季浴衣之时’等，在此处，以等字，包含了‘雨季浴衣的时机，其他人也在布施雨季浴衣’（《经分别》628）这些内容。
以‘请给我雨季浴衣’等，在此处，以等字，则包含了‘请为我拿来雨季浴衣，请为我交换雨季浴衣，请为我购买雨季浴衣’这些内容。
对于在非亲戚、非邀请者那里做那两件事的人，会怎样呢？因此说了**‘在非亲戚、非邀请者的场合’**等。
‘违犯仪轨，突吉罗’，这是针对之前不布施雨季浴衣的人而说的。
然而，对于那些之前也布施的人，则没有违犯仪轨。
因为在**《一切善见》**中说过：‘那些之前也布施雨季浴衣的人，即使他们是非亲戚、非邀请者，对他们也没有违犯仪轨，因为允许令他们生起信心。’（《经分别注释》2. 628）
依向非亲戚乞求学处，为尼萨耆波逸提，即依‘若比丘向非亲戚的居士或居士女乞求衣，除适时外，尼萨耆波逸提’（《经分别》518）此学处，为尼萨耆波逸提。
然而，这种情况，对于通常的雨季浴衣布施者，也同样存在。
从热季最后半个月的第一天开始：此处，从頞瑟咤月黑分布萨日的后一天开始，直到沙罗月满月日，这半个月称为热季的最后半个月；其含义是，从这半个月的第一天开始，即从这半个月的第一个后一天开始。
迦提月最后一天，即最后一个迦提月的满月日。
至此：即“热季尚余一月时，比丘应寻求雨安居衣；热季尚余半月时，应作已而穿着”这样的计算范围。
寻求的范围：即寻求的领域。
因为在这一个月中，若未获得雨安居衣，寻求是允许的。
制作与穿着的范围：即制作的范围和穿着的范围。
亦字，是将寻求的范围也包含在内。
因为在这半个月中，寻求、制作和穿着都是允许的，唯独决意是不允许的。
然而，在善见律注的某些抄本中，可见这样的说法：“从頞瑟咤月满月日的后一天开始，直到黑分布萨日，这第一个半月既是寻求的范围，也是制作的范围。
在这期间，若未获得雨安居衣，寻求是允许的；若已获得，制作是允许的；但穿着和决意是不允许的。”应知这是书写错误，因为它与根本科目相违。
因为圣典中说：“热季尚余半月时，应作已而穿着。”
所有这一切：即寻求、制作、穿着和决意，所有这一切。
以此指出，这四个月是寻求、制作、穿着和决意这四者的范围。
因为在这四个月中，若未获得，寻求是允许的；若已获得，制作、穿着和决意也是允许的。
**“雨安居被延后”**的意思是，一年被向上拉、被延长，即被推后的意思；这是说，将雨安居的第一个月延后，使其成为热季的最后一个月。
**“应在入雨安居日决意”**的意思是，由于在雨安居之前就已经过了十日，所以必须在入雨安居日当天就决意。
因为那一天是不能错过的。
然而，若在雨安居期间获得且完成，则从该雨安居内获得之日起，不应超过十日；若超过十日才完成，则必须在完成当日即决意。
若不足十日，则不应超过衣时。
以上是已作衣的方便。
至于未作衣的方便是什么，则说**“如果”**等。
**“连一日也不得”**的意思是，除此之外，没有其他方便。
所以，他从哪里来？说了**“直到冬季的第一天”**，意思是从頞湿缚庾阇月满月日开始，直到迦提月满月日的最后一天为止。
在这七个非时月之中，即按逆序所说的，从迦提月满月日的最后一天等开始，到頞湿缚庾阇月满月日结束为止，在这七个名为非时的月份之中。
以作念生起，即依“是作雨衣之时”等方式，以作念生起。
对表达者，即依“请给我雨衣衣料”等方式，进行表达者。
依彼学处为无犯，即依向非亲戚表达学处为无犯，但依此学处，因非时故，正是有犯。
此乃具寿佛授老师所说——
然而，在生起正念之后，[他]做了雨安居衣的袈裟；
当比丘在当比丘在认可面粉的适当时间制作时。
“成为应舍罪，对亲戚非亲戚等；”
在那些之中，也如此作了表示后，在完成时也是如此。
在此，应知舍出的方法依此方式：“尊者，我这件雨衣衣，在夏季剩余超过一个月时寻求，在夏季剩余超过半个月时作成并穿着，是应舍出的。”
在寻求雨衣的因缘中，这是指事先在寻求雨衣的因缘中。
三波逸提，是指在超过一个月和半个月时，对于有超过想者、疑惑者、不足想者，以寻求和穿着为依据，有三项波逸提。这是省略其余的描述，或是通称的描述。
在不足一个月和半个月时，是指在不足一个月和不足半个月时。
对于有超过想者，或疑惑者，有恶作，在此处，应补充“进行寻求和穿着者”这一省略文句。
这是如此说：
“在热季剩余的不足一个月时，对于有超过想者，或疑惑者而寻求者，有恶作；在热季剩余的不足半个月时，对于有超过想者，或疑惑者而穿着者，有恶作。”
‘同样’，以此类推恶作。而那恶作，不应以雨滴数来计算，而应以沐浴结束时的每一次努力来执行。而且，那仅适用于在露天处，以从天空降下的雨水沐浴者，不适用于在浴堂、水池等处，以罐子浇灌之水沐浴者。
因此他说**‘在忆念雨衣时’**等。
然而，在池塘等处，裸体沐浴者无犯，这是关联。然而，在池塘等处，即使忆念雨衣，裸体沐浴者也没有恶作犯，这是其含义。
如此开示了关于中间罪的免罪之后，现在为了开示关于舍堕的免罪，而说：“衣被抢走者”等。
其中，衣被抢走者：指剩余之衣被抢走者。
对于他，在非时穿着也无罪。
同样的道理也适用于“或衣丢失者”这一句。
正如在此，对于穿着者他们无罪，同样，在那里，对于寻找者也无罪，应当如此理解。
然而，在此，放置了贵重的雨浴衣后，沐浴者遭遇盗贼的灾祸，这称为灾祸，因此说：“未穿着”等。
或在灾祸时穿着者：指在灾祸存在时，于非时穿着者。
然而，在**《一切善见》**中：“‘衣被抢走者’，这是唯独针对雨浴衣而说的。
因为对于他们这些裸体者，在身体被雨淋湿时无罪。
在此，穿着了贵重的雨浴衣后沐浴者遭遇盗贼的灾祸，这称为灾祸”，如此，未开示衣被抢走者等的舍堕免罪，却开示了裸体沐浴者的恶作免罪，这似乎不合理。
因为在所有学处中，免罪品是为了开示在根本罪本身有犯戒可能时的免罪而开始的，而不是为了中间罪，因此应当审察。
自有衣者：指拥有下衣和上衣的自有衣者。
雨衣学处释义终。