- 粗语学处释义
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由于对粗恶语的贪着与染欲，粗恶的言语是粗恶语，对它的味着之思是粗恶语之味着，由于与此相应的染欲。
为了显示此处所指的女性，而说**“女人”**等语。
能辨别粗恶与非粗恶者，即能够了知与非法、正法相关的话语。
然而，即使是年长的、愚痴的、如聋如哑般的女人，在此处也不是所指的。
称赞，是指针对两种方式，以“你具备女性特征、吉祥特征”等语进行的赞美。
诋毁，是指针对两种方式，以与所说相反的、如“你不具备女性特征、吉祥特征”等语进行的指责，即所说的轻蔑。
请求，是指“给我吧，你应当给我”这样的言语。
恳求，是指“你的母亲何时会同意？你的父亲何时会同意？你的神明何时会同意？何时会有良辰吉日吉时？我何时能与你行淫法？”这样的言语。
询问，是指“你如何给与丈夫？你如何给与情夫？”这样的言语。
反问，是指“听说你如此给与丈夫，如此给与情夫？”这样的言语。
告知，是指对被问者说：“如此给与吧，如此给与，你将成为丈夫所喜爱、可意的人”这样的言说。
教导，是指对未被问者说：“如此给与吧，如此给与，你将成为丈夫所喜爱、可意的人”这样的言说。
辱骂，是指“你无相、你仅有相状、你无经血、你经血常流、你常着污衣、你滴漏不止、你如山峰、你是女黄门、你似男人、你破损、你是双性人”这样的言语。
因为与淫欲相关的言语中，没有比这更粗恶的了，所以说“与淫欲相关的”这句话，是显示粗恶语达到顶点的特征，而并非只有与淫欲相关的才是粗恶语。
你如山峰，是指阴核外露突出。
你破损，是指大便道与小便道破损。
你是双性人，是指兼具男根与女根，即具备两性特征者。
在此，关于称赞容貌，若说“你具足这样的女人相、美丽相”，此时还不构成头罪。
若说“你的大便道和小便道美丽、形状美好、值得观赏，你具足这样的女人相、美丽相”，则构成头罪，成为僧残罪，这是其含义。
在说坏话方面，以「无相者」等十一种方式，对未构成事实的坏话不构成僧残罪；即使构成事实，其中以「你是尖头者、你是裂开者、你是双性人」这三种方式，仅对已构成事实者构成僧残罪。
即使通过乞求，仅仅说“给我吧”这样，并不构成头罪；只有像“请给我行淫法”这样，以淫法进行纠缠时，才构成僧残罪。
在诸如“你的母亲何时会满意？”等请求的话语中，仅凭这些并不构成僧残罪。然而，以“你的母亲何时会满意，我何时能与你行淫法？”或“当你的母亲满意时，我就能与你行淫法”等方式，与淫法相关联时，即构成僧残罪。
在“‘你如何给丈夫？’”等（波罗夷 285）询问的语句中，当说“淫欲法”时，即是僧残。
在“‘听说你这样给丈夫？’”（波罗夷 285）反问的语句中，也是同样的道理。
对于教唆，即使说“像这样给与”、“像这样施舍”，也不构成犯戒。然而，以“像这样行淫法，像这样奉献，像这样行淫法、奉献的女人是丈夫所喜爱的”等方式，只要涉及淫法，即犯僧残。
对于教诫的话语，也是同样的道理。
然而，在十一种辱骂语中，只有“你是尖顶的”、“你是破裂的”、“你是两性人”这三个词是纯粹的，直接涉及头部；如此，这三者，以及之前的粪便道、尿道、淫法三者，这六个词是纯粹的产生罪过的。其余如“你是无相的”等词，在无相的情况下，以“请给我行淫法”或“你是无相的，请给我行淫法”等方式，与淫法结合时，才产生罪过，应当如此理解。
锁骨以下：从锁骨开始向下。
膝盖以上：从膝盖开始向上。
锁骨以上：从锁骨开始向上。
膝盖以下：从膝盖开始向下。
然而，锁骨和膝盖在此处被归入恶作的范围，如同比丘尼的身体接触一样。
因为诸佛不制定有余的粗重罪。
身体所系之物：指衣服、花或装饰品。
以义、法、教诫为先导者（分别论注2.287）在此，解说“无相”等词句的意义，或复习注释书者，名为以义为先导者；教授巴利原文，或复习者，名为以法为先导者；说“如今你已是无相者、双性人，今后应不放逸，未来莫再成此类”者，名为以教诫为先导者。
如此，以义、法及教诫为先导而说者，无罪。
然而，若有比丘在教授比丘尼巴利原文时，偏离正常的教授方式，笑着反复说：“你是尖顶者、你是破裂者、你是双性人”，则实有罪。
此处，初犯者是优陀夷长老，作为初犯者，他无罪。
难道以“尖顶者”等语辱骂时，不会生起嗔心，因而应有苦受吗？那么为何说是二受呢？
此非过失。
因为此罪是基于贪欲，而非基于嗔恚。因此，此处所指的辱骂，仅是由贪欲所引发的，而非由嗔恚所引发的。
粗语学处释义终。