- 隔宿同意学处释
- 隔宿同意学处释
第十一条中，凭着已经隔宿的同意：是指凭着已经隔宿而给予的同意。
这里，隔宿有四种：集会隔宿、夜晚隔宿、同意隔宿、意向隔宿。
其中，所谓集会隔宿，是比丘们为了某件事集会，这时或者起了雨云，或者有人在集会处造成推挤骚乱，或者人群蜂拥而来，比丘们说“我们在这里没法做羯磨了，到别处去吧”，没有放弃做羯磨的意愿就起座离开，这叫做集会隔宿。虽然是集会隔宿，但因为意愿没有放弃，仍然可以做羯磨。
另一种情况是，比丘们说“我们要举行布萨等”，在夜里集会，又说“在大家到齐之前，我们先听法”，就请一位比丘说法，他正在说法的时候天就亮了。
如果他们是为了举行第十四日的布萨而坐下的，可以当作“第十五日”来举行。
如果是为了举行第十五日的布萨而坐下的，在下一个半月第一天这个不是布萨日的日子，就不可以举行布萨。
但可以做其他的僧团事务，这叫做夜晚隔宿。
另一种情况是，比丘们为了做出罪等某项僧团羯磨而坐在一起，其中有一位精通星象的比丘这样说：“今天的星宿凶险，不要做这项羯磨。”
他们因为他的话放弃了做这项羯磨的意愿，仍然坐在那里，这时另一位比丘来了，说：“等待吉星的愚人，利益从他身边溜走了（《本生》1.1.49）。你们管星宿做什么？”这就是同意隔宿，也是意向隔宿。
在这种隔宿的情况下，不重新取来同意与清净就不可以做羯磨；“凭着已经隔宿的同意”就是针对这种情况说的。
波逸提：这样为人授具足戒的比丘尼，依照前面所说的方式，在羯磨文结束时犯波逸提。
这条学处是在王舍城，因偷兰难陀而制定的，起因是这样为人授具足戒的事件。
在集会没有放弃做羯磨的意愿、也没有起座离开的情况下为人授具足戒的，以及发疯者等，不犯。
这里有两个条件：凭着已经隔宿的同意、授具足戒。
等起等与孕妇学处相同。
隔宿同意学处释终。