- 破僧学处注释
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第十条中，和合的僧团，是指结合在一起的比丘僧团，意思是在心上和身上都不分离。
正因为如此，对这个词的句分别（《波罗夷》412）中说：“和合的僧团，是指同一共住、住在同一界内的僧团。”
因为同一共住的人由于心意相同，在心上不分离；住在同一界内的人由于提供了身体上的和合，在身上不分离。
为破坏……而努力，是指想着“怎样才能让它分裂”，为了破坏它而努力。
或者……会导致分裂的事由，是指导致分裂、也就是导致破僧的原因。
在这里，就像“以欲为因、以欲为缘、以欲为由”等句（《中部》1.168、178）中一样，“事由”（adhikaraṇa）指的是原因。
按造成分裂的事项来分，它有十八种。
执取，是指拿起。
坚持，是指拿起那个导致破僧、能够造成破僧的原因，既加以宣扬，又不肯舍弃。
比丘们应当这样劝告这位比丘，是指那些当面看到他坚持的比丘，或者听说他“在某某精舍”的比丘，即使要走半由旬那么远，也应当前去，用前面刚说过的“尊者不要……”等一连串的话这样劝告他。
看到或听到了却不去劝告的人，犯恶作。
这里，“不要”这个词要与“努力”和“坚持”两个词连起来理解，也就是“不要努力，不要坚持”。
尊者应当与僧团和合，意思是尊者应当与僧团一致、会合，持相同的见解。
为什么呢？
因为和合的僧团……就能安乐地生活。
其中，彼此欢喜，是指因为彼此的圆满而非常欢喜。
没有争论，是指不会这样争论：“这是法，这不是法。”
僧团有同一个诵戒，所以是共同诵戒，意思是一起诵波罗提木叉。
安乐地生活，是指舒适地生活。
像这样，无论私下还是在僧团中，被劝告三次仍不舍弃的人，犯恶作。
在“这位比丘被比丘们这样劝告后”等句中，劝谏，是指应当作劝谏羯磨。
那就好，是指这样舍弃，对那位比丘来说是好的、安稳的、吉祥的。
如果不舍弃，犯僧残，这里是说，劝谏羯磨结束时仍不舍弃的人，犯僧残。
其余的词义都很明白。
这条学处是在王舍城，因提婆达多为破僧而努力的事件而制定的，是比丘、比丘尼共通的制戒，不因命令他人而犯。作劝谏羯磨时，不舍弃的人在白结束时犯恶作，两次羯磨说结束时犯两次偷兰遮；当第三次羯磨说念到“谁不认可，就请说出”中的 yya
字时，那个恶作和那些偷兰遮就平息了，只成立僧残。
没有被劝谏的人、舍弃了的人，以及疯狂者等，不犯。
属于戒的失坏。为破坏而努力、用如法的羯磨劝谏、羯磨说结束、不舍弃，这是这里的四个要素。
从劝谏生起；不作为、想免、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。
破僧学处注释完毕。