- 有虫水品
- 有虫水品
- 故意学处注释
- 故意学处注释
有虫水品第一条中，生物是指畜生类的生物。
无论杀死小的还是大的，都同样犯波逸提；但杀死大的，由于杀它所用的手段（加行）更大，不善业也就大。
这条学处是在舍卫城，因优陀夷长老，就夺取生物性命一事而制定的；是共通的制戒，会因命令他人而犯。对生物心存疑惑的，对非生物以为是生物或者心存疑惑的，犯突吉罗。
以为不是生物的、不是故意的、不知道的、没有致死意图的，以及疯狂者等，不犯。
其余的都与断人命学处中所说的方法相同。
故意学处注释完毕。
- 有虫水学处注释
- 有虫水学处注释
第二条中，有虫是指含有那些会因使用而死去的小虫的水；明知是这样的水还使用的，每使用一次就犯一次波逸提。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘，就明知水中有虫还使用这水一事而制定的；其余的应按照浇洒学处中所说的方法来理解。
有虫水学处注释完毕。
- 翻案学处注释
- 翻案学处注释
第三学处中，如法是说：为平息哪一种诤事说了哪一种法，就依照那一种法。
诤事已经平息是指诤事被平息了，意思是依照导师在《灭诤犍度》（《小品》185等）中所说的法而使它平息；至于平息它的方式，我们将在讲各种灭诤法时说明。
为了重新处理而把它翻出来是说：到各个比丘那里去，说“羯磨没有做”等等（《波逸提》394），为了重做而把它重新挑起来。
也就是说，不让它保持原来已经平息的状态，这样做的人犯波逸提。
不过，如法平息的诤事，即使被翻出来，仍然是已经妥善平息了的。
如果在羯磨还没做完时有人反对，应当先让他理解同意，然后再做。
否则，羯磨会失效，执行羯磨的人也犯戒。
本学处在舍卫城因六群比丘而在翻案事件上制定；是共通的制戒，不因命令他人而犯；对如法羯磨心存疑惑的，对非法羯磨以为是如法羯磨的，或心存疑惑的，犯突吉罗。
在两种情形下都认为是非法羯磨的，知道“这个羯磨是以非法、或以别众、或对不应受羯磨的人做的”的，以及疯狂者等，不犯。
已经如法平息、明知、把它翻出来——这是本学处的三个要素。
等起等与不与取学处相同，但这一条只有苦受。
翻案学处注释完毕。
- 粗罪学处注释
- 粗罪学处注释
第四学处中，粗罪指的是僧残罪；不论用什么方法得知后加以隐瞒，都犯波逸提。
即使他打定主意“我现在不会把这件事告诉任何比丘了”，后来又说了出来，也犯波逸提——因为他是先犯了才说的。
但如果这样打定主意后，只是为了隐瞒才告诉另一个人，那个人也同样告诉另一个人，用这种方式，即使上百位沙门也都一一犯戒，直到传递的链条被切断为止。
那么，链条怎样才算切断呢？
如果犯戒者告诉了一个人，那人又告诉另一个人，而这个人转回来，就告诉了告诉他的那个人，这样第三个人告诉了第二个人，链条就切断了。
本学处在舍卫城因某位比丘而在隐瞒粗罪事件上制定；是不共通的制戒，不因命令他人而犯；对粗罪，认为是粗罪的犯波逸提，心存疑惑或认为不是粗罪的犯突吉罗；对非粗罪，三种情形都犯突吉罗；对未受具足戒者的粗恶或非粗恶的违犯行为，都只犯突吉罗。
想着“僧团会发生争吵等事”（《波逸提》401），或想着“这个人粗暴强横，会造成危及性命或危及梵行的障碍”而不告诉的，找不到合适的比丘的，没有隐瞒意图的，想着“他会因自己的行为而暴露出来”而不告诉的，以及疯狂者等，不犯。
知道受具足戒者犯了粗罪，以及出于隐瞒的意图打定主意“我不告诉别人”——这是本学处的两个要素。
等起等与劝谏学处相同。
粗罪学处注释完毕。
- 未满二十岁学处注释
- 未满二十岁学处注释
第五学处中，未满二十岁是指从入胎结生时算起还没有满二十年。
为他授具足戒是指担任戒和尚为他授具足戒。
这个人并不算受了具足戒是指无论授戒者知道还是不知道，被授戒的人都不算受了具足戒。
但如果这个人受戒满十个雨安居（十夏）后，以戒和尚的身份为别人授具足戒，而除去他之外僧众仍够法定人数，那么被他授戒的人就是如法受了具足戒。
他本人在还不知道的时候，既不障碍生天，也不障碍解脱；但知道之后，应当重新受具足戒。
那些比丘也应受到呵责是指除了戒和尚之外，其余的比丘都应受到呵责，全都犯突吉罗。
授戒的比丘因此犯波逸提是指：谁担任戒和尚为他授具足戒，应当知道这条波逸提就只落在这个人身上。
所以，谁想着“我要这样为他授具足戒”而去寻找僧众、羯磨阿阇梨、钵或衣，或结界（《波逸提》404），或划定泼水界，他在这一切事务中、在白和两次羯磨说中都犯突吉罗，到第三次羯磨说结束时犯波逸提。
本学处在王舍城因众多比丘而在为未满二十岁的人授具足戒的事件上制定；是不共通的制戒，不因命令他人而犯；对未满二十岁的人心存疑惑的，对已满二十岁的人以为未满的，或心存疑惑的，犯突吉罗。
在两种情形下都认为已满的，以及疯狂者等，不犯。
未满二十岁、认为未满、为他授具足戒——这是本学处的三个要素。
等起等与不与取学处相同，但这一条是制罪，有三种心、三种受。
未满二十岁学处注释完毕。
- 盗贼商队学处注释
- 盗贼商队学处注释
第六学处中，有些盗贼正走在路上：他们或是已经骗取了国王的财物（已作案），或是想要逃避关税（尚未作案）。这里对于他们，认为是盗贼商队，也就是知道他们是盗贼商队，并与他们约定后同行的人，在约定和同行两方面如何判定犯戒，应当按照《教诫品》中所说的方法来理解。
本学处在舍卫城因某位比丘而在与盗贼商队约定后同走一条路的事件上制定；是共通的制戒，不因命令他人而犯；对方没有约定、只有自己约定后同行的，对盗贼商队心存疑惑的，对不是盗贼商队的以为是盗贼商队的，或心存疑惑的，犯突吉罗。
认为不是盗贼商队的，没有约定而同行的，或偏离约定的时间而同行的，或在遭遇灾难时同行的，以及疯狂者等，不犯。
是盗贼商队、知道、约定、没有偏离约定的时间而同行——这是本学处的四个要素。
属于盗贼商队等起；是作为罪，因想而得免，有心，制罪，身业，语业，有三种心、三种受。
盗贼商队学处注释完毕。
- 约定学处注释
- 约定学处注释
第七条，是在舍卫城，因某位比丘与女人同走一段路的事件而制定的。其余内容应当依照与比丘尼约定学处中所说的方法来理解。
约定学处注释完毕。
- 阿梨咤学处注释
- 阿梨咤学处注释
第八条中，因为它们给生天与解脱造成障碍，所以称为障碍法。障碍法依业、烦恼、异熟、毁谤、违犯制戒的不同，分为五种。
阿梨咤认为，接触女人的身体就像接触柔软的褥垫等一样，也是可以的，看不出行淫有什么过失。他是针对这五种之中违犯制戒的那一种障碍法，才说：“世尊所说的那些障碍法，对从事它们的人来说，并不足以构成障碍。”
以多种方式：是指以“诸欲就像骨架”（中部 2.42；波逸提 417；小义释·犀角经义释 147）等许多理由。
这位比丘、比丘们：是说看见或听见的那些比丘，应当这样对他说三次：“尊者不要这样说……对从事它们的人来说，它们足以构成障碍。”
这样说了之后仍不舍弃的，犯突吉罗；听到了却不去劝说的人，也犯突吉罗。
接着还要把他带到僧团中，同样地对他说；在那里他仍不舍弃，以及其他比丘不去劝说，也都只犯突吉罗。
这样仍不舍弃的，还要再用白四羯磨对他劝谏到第三次。这时他如果仍不舍弃，在白与前两次羯磨文时各犯突吉罗，羯磨文结束时犯波逸提。
这条是在舍卫城，因阿梨咤不舍弃恶见的事件而制定的。这是共通的制戒，不因命令他人而犯，有三种情况的波逸提；如果劝谏羯磨不如法，三种情况都犯突吉罗。
没有受到劝谏的、舍弃了的，以及疯狂者等，不犯。
如法羯磨、劝谏、不舍弃，这是这条的三个要素。
等起等与劝谏学处相同。
阿梨咤学处注释完毕。
- 与被举罪者共受用学处注释
- 与被举罪者共受用学处注释
第九条中，持这种说法：是指持“据我理解世尊所说的法”等说法的人。
尚未依法得到解罪：这里所说的“依法”（anudhamma），是指有人因不见罪、不忏悔罪或不舍弃恶见，被如法如律地举罪之后，僧团看到他遵行随顺的行仪而为他作的解罪；这种叫做解罪的“依法”，没有为他做过的，就叫做尚未依法得到解罪的人。意思是与这样的人一起。
一起受用：是指一起作财物受用或法受用。
一起共住：是指一起举行布萨等僧团羯磨。
同宿：是指即使不在同一个近处范围（upacāra）内，只要在同一个屋顶下躺卧。
其中，在财物受用方面，用一次动作给予或接受很多东西，只犯一次波逸提；中间有间断的，每一次动作各犯一次波逸提。
在法受用方面，按句等教对方诵读或让对方教自己诵读的，依照逐句教法学处中所说的方法；在共住方面，依羯磨结束来计算；在同宿方面，一方已经躺下，依另一方躺下的动作来计算。犯罪的划分应当这样理解。
这条是在舍卫城，因六群比丘与阿梨咤比丘一起受用的事件而制定的。这是共通的制戒，不因命令他人而犯。对被举罪者心存疑惑的，以及对未被举罪者作被举罪想或心存疑惑的，犯突吉罗。
无论对方是否被举罪，作未被举罪想的，知道对方“已经被解罪”或“已经舍弃那种见解”的，以及疯狂者等，不犯。
尚未依法得到解罪、明知、作一起受用等行为，这是这条的三个要素。
等起等与不与取学处相同，但这条是制罪，有三种心、三种受。
与被举罪者共受用学处注释完毕。
- 康达迦学处注释
- 康达迦学处注释
第十条中，沙弥（samaṇuddesa）：就是沙弥（sāmaṇera）。
走开：就是“去”。
外人：意思是“别人，不属于我们的人”。
滚出去：就是“消失”，意思是说：到我们看不见你的地方去。
这样被驱逐的：这里所说的驱逐有三种：共住驱逐（saṃvāsanāsanā）、形相驱逐（liṅganāsanā）、惩罚驱逐（daṇḍakammanāsanā）。
其中，因不见罪等而作的举罪，叫做共住驱逐。
“败坏者应当驱逐”（波罗夷 66），“你们驱逐弥帝耶比丘尼”（小品 193；波罗夷 384），这叫做形相驱逐。
“贤友沙弥，从今天起，你不能再称那位世尊为你的老师”（波逸提 429），这叫做惩罚驱逐，这里指的就是这一种。
所以说“这样被驱逐的”。
笼络：是指说“我会给你钵、衣、教你诵读或为你解答疑问”来拉拢他。
让他侍候：是指接受他提供的洗浴用的粉、泥等，让他为自己服务。
一起受用与同宿，与前一条学处中所说的方法相同，所以这里犯罪的划分也应当依照那条学处中所说的方法来理解。
这条是在舍卫城，因六群比丘笼络康达迦沙弥的事件而制定的，其余内容与阿梨咤学处中所说的相同。
康达迦学处注释完毕。
第七有虫品。