- 裸行者品
- 裸行者品
- 裸行者学处释
- 裸行者学处释
在裸行者品的第一条学处中，给这些裸行者等外道任何食物，如果是一次动作给出，犯一次波逸提；如果分成几次、一次一次地给，每一次动作都犯一次波逸提。
这条学处是在毗舍离因尊者阿难而制定的，起因是给女游方者两块饼的事；是不共制，不因命令他人而犯，三种想都犯波逸提；给水或齿木的，对非外道作外道想的，以及心存疑惑的，犯突吉罗。
对非外道作非外道想的，让未受具足戒者去给的，把容器放在他们身边说“拿这个吧”的，或者放进他们已放下的容器里的，给外敷涂剂的，以及疯狂者等，不犯。
对方是外道，所给的不是佛允许给的东西，为了让对方吃下去而亲手把可吃的东西放进对方没有放下的容器里——这是这里的三个条件。
等起（samuṭṭhāna）等与羊毛学处相同。
裸行者学处释终。
- 遣走学处释
- 遣走学处释
在第二条学处中，“不论有没有让人给他食物”，是说不论有没有让人给他任何食物。
“把他打发走”，是说想和女人一起说笑、嬉戏、私下坐着等，就说“你走吧”之类的话把他打发走。
“只是以此为理由”，是说只是以这种不当的行为为理由，而不是别的正当理由。
“犯波逸提”：只是打发对方时，先犯突吉罗；当对方一只脚离开视线范围或听闻范围时，再犯一次突吉罗；第二只脚也离开时，犯波逸提。
这里的视线范围，是在露天处站着时十二肘的距离；听闻范围也是这样。
但如果中间有墙壁、门、围墙等，只要被它们隔开，就算越过了范围。
这条学处是在舍卫城因优波难陀而制定的，起因是打发同伴走的事；是共制，因命令他人去打发也犯，三种想都犯波逸提；对未受具足戒者，三种想都犯突吉罗；无论对受具足戒者还是未受具足戒者，如果是出于嗔怒数落、挖苦对方，逼他离开，都只犯突吉罗；以“我们两人一起去，谁都吃不饱”等正当理由打发对方走的，以及疯狂者等，不犯。
想做不当的行为，正是为了这个目的而打发受具足戒者走，被这样打发的人越过了范围——这是这里的三个条件。
等起等与不与取学处相同。
遣走学处释终。
- 夫妻同在的人家学处释
- 夫妻同在的人家学处释
在第三条学处中，“与两个人同在”，所以叫做夫妻同在的；在这样夫妻同在的人家里。
或者，夫妻同在的是指“有享受对象的”：因为对被贪欲缠住的男人来说，女人是他的享受对象，对女人来说，男人也是这样，所以在这个词的词句解释中说“既有女人，也有男人”等（波逸提281）。
“闯进……并坐下”，是说进入后坐下；意思是：那户人家的卧室，如果是建在大四合院等处的大卧室，就是离开门框一伸手（hatthapāsa）的范围，坐在靠近里面寝处的地方；如果是小卧室，就是越过卧室的中间位置坐下。这样坐下的，犯波逸提。
这条学处是在舍卫城因优波难陀而制定的，起因是闯进去坐下的事；是共制，不因命令他人而犯，三种想都犯波逸提；不是卧室而作卧室想的，或者心存疑惑的，犯突吉罗。
不作卧室想的，没有越过上面所说的位置而坐下的，有另一位比丘作伴的，在两人都已出去时或两人已离贪时坐下的，以及疯狂者等，不犯。
未离贪的夫妻都在场，是卧室，没有另一位比丘作伴，闯进去坐下——这是这里的四个条件。
等起等与第一波罗夷相同。
夫妻同在的人家学处释终。
4-5.隐蔽处学处、私下独坐学处释
第四、第五两条学处是在舍卫城因优波难陀而制定的，起因分别是在有遮挡的座位上坐和私下坐的事；都是共制，它们的等起等也与第一波罗夷相同。
其余的解说方式，应当按照两条不定法中所说的方式来理解。
隐蔽处学处、私下独坐学处释终。
- 走访俗家学处释
- 走访俗家学处释
第六条中，“已受邀请”是指受到五种正食中任何一种的邀请。
“有饭食在等着”是指在等着的正是那份受邀请的饭食。
“没有告知在场的比丘”是指：在近行界内、视线范围中看到比丘，而且是能用平常的说话声音告知的，却没有用“我要到某某人家去”或“我要去走访”这类话告知他。
“饭前或饭后”是指在受邀请的那顿饭还没吃以前，或吃过以后。
“到各家走访”是指进入受邀请那家以外的其他人家。
“除特定时节以外，犯波逸提”是指：如果这位比丘除了上述两种特定时节，在正午还没过的时候进入别的人家，那么他进入屋舍近处时犯突吉罗；第一只脚跨过门槛时再犯一次突吉罗；第二只脚跨过时犯波逸提。
本学处是在王舍城，因优波难陀走访人家一事而制定的。“没有告知在场的比丘”“饭前”“饭后”“除特定时节以外”，这是本学处的四种随制；是共制，不因命令他人而犯，三种想都犯波逸提；未受邀请而以为已受邀请，或者有疑虑的，犯突吉罗。
未受邀请而以为未受邀请的；在特定时节进入的；告知在场的比丘后进入的；没有比丘在场而未告知就进入的；路经别人的家或屋舍近处、从那里走过的；前往村内的寺院、比丘尼住处、外道住处、村中的用饭处、供饭的人家的；遇到危难时；以及疯狂者等，都不犯。
接受五种正食中任何一种的邀请、没有告知在场的比丘、从供饭的人家进入别的人家、正午还没过、没有特定时节或危难，这是本学处的五个条件。
等起等与第一迦絺那学处相同，但本学处是因作与不作而犯。
走访俗家学处释终。
- 摩诃男学处释
- 摩诃男学处释
第七条中，“以四个月为期的资具供养邀请”是指为期四个月的病人资具供养邀请；这些全都是依照事缘来说的。
这里的意思是：无论是四个月的邀请、再次邀请还是长期邀请，都可以接受；不应以“我现在没有病”为由拒绝，而应抱着“等有病的时候再去索求”的想法接受下来。
“如果接受超过这个限度”是指：如果邀请时以夜数或药物作了限定，说“只可以索求这么多夜”或“只可以索求这么多药物”，那么超出夜数或药物的限度去索求，或者不需要药物而索求药物，或者需要某种药物却索求另一种药物的，犯波逸提。
本学处是在释迦族中，因六群比丘索求药物一事而制定的；是共制，不因命令他人而犯，三种想都犯波逸提；没有超过而以为超过，或者有疑虑的，犯突吉罗。
没有超过而以为没有超过的；有需要时如实说明后，索求所邀请药物以外的药物或更多的药物，或者超过所邀请的夜数仍去索求的；向亲属索求的，向单独邀请他个人的人或作了不设限邀请的人索求的，为他人索求的，或用自己的钱财购求的，这些人都不犯；疯狂者等也不犯。
是对僧团的邀请、从中索求药物、没有生病、超过限度，这是本学处的四个条件。
等起等与媒合学处相同。
摩诃男学处释终。
- 出征军学处释
- 出征军学处释
第八条中，“出征的”是指已经出动，意思是已从村落开拔出去。
“军队”是指由四个兵种组成的军队。
“除非有相应的理由”是指：没有相应的理由，只是为了观看军队而前往的，每走一步犯一次突吉罗；站在视线范围内观看的，犯波逸提。
“视线范围”是指站着能看到的地方；离开那里后一再观看的，每看一次犯一次波逸提。
本学处是在舍卫城，因六群比丘观看军队一事而制定的。“除非有相应的理由”是本学处的随制；是共制，不因命令他人而犯，三种想都犯波逸提；前往观看象兵等其中任何一种的，按前面所说的方式犯突吉罗；同样，没有出征而以为出征，以及有疑虑的，犯突吉罗。
没有出征而以为没有出征的；站在寺院里观看的；观看来到自己所在地方的军队的；观看迎面而来的军队的；有相应理由的；遇到危难时；以及疯狂者等，都不犯。
为观看出征的军队而前往、在允许的地方以外观看、没有相应的理由或危难，这是本学处的四个条件。
等起等与羊毛学处相同，但本学处是世间罪，是不善心，有三种受。
出征军学处释终。
- 军中住宿学处释
- 军中住宿学处释
第九条中，“如果住得超过这个期限”是指超过三夜，到第四天太阳落山时，无论在军中站着、坐着还是躺着，即使用神通在空中保持任何一种威仪，也都犯波逸提。
本学处是在舍卫城，因六群比丘在军中住宿超过三夜一事而制定的；是共制，不因命令他人而犯，三种想都犯波逸提；不满三夜而以为超过，或者有疑虑的，犯突吉罗。
不满三夜而以为不满三夜的；在第三夜黎明前离开后再回来住的；生病或因病人的事务而住的；军队被敌军围困的；被某人阻拦、不能离开的；遇到危难时；以及疯狂者等，都不犯。
超过三夜、太阳在军中落山、没有生病等情况，这是本学处的三个条件。
等起等与羊毛学处相同。
军中住宿学处释终。
- 军事演习学处注释
- 军事演习学处注释
第十条中，人们在这里一再冲上前去交战，所以称为军事演习，这是交战场所的名称。
人们在这里清点军队的数目，所以称为点兵，意思是清点兵力的场所。
军队的布列称为布阵，这是军队驻扎部署的名称。
观看部队称为检阅部队。
部队是指：依照“十二人配一头象，三人配一匹马，四人配一辆车”（《波逸提》314）这一标准，三头象是最小的象军，马军和车军也是同样的道理。
而四名手持兵器的人，是最小的步军。
为了观看其中任何一种而前往，每走一步犯一次突吉罗；站在视线范围内观看，犯波逸提；如果离开那个范围后又一再观看，每观看一次就犯一次波逸提。
其余的内容，应按照出征军学处中所说的方式去理解，只是这里根本没有犯戒的差别。
军事演习学处注释完毕。
第五裸行者品。