- 补缀不满五处学处释
- 补缀不满五处学处释
第二条学处中，钵的补缀少于五处，所以叫补缀不满五处，意思是钵的补缀凑不满五处；“用补缀不满五处的钵”用的是具格，是拿这个钵作标记，来标明那位比丘所处的状态。
这里，因为没有补缀的钵根本没有补缀，所以同样凑不满五处补缀，因此句释里说：“所谓补缀不满五处的钵，就是没有补缀的钵，或只有一处补缀的钵”等等（波罗夷.613）。
又因为说的是“用补缀不满五处的钵”，所以如果谁的钵已经有五处补缀，或者破损到需要补五处，这个钵对他来说就算不上钵了，因此可以另外乞求一个。
如果某个钵从钵口边缘往下裂开，哪怕只有一条长约二指的裂缝，就应当在这条裂缝的最下端用钻钵器钻孔，加热之后，用线绳、麻绳等，或者用锡线绑扎起来；为了不让食物卡在这个补缀的地方，还要用锡片或某种黏合用的胶料等把它盖住。这个钵要重新受持后再使用；也可以钻一个细小的孔来绑扎，把糖浆熬过后掺石粉来补也可以。
如果某个钵有两条裂缝，或者只有一条但长达四指，就应当给它补两处。
有三条裂缝，或者只有一条但长达六指的，补三处。
有四条裂缝，或者只有一条但长达八指的，补四处。
有五条裂缝，或者只有一条但长达十指的，无论补没补都已经算不上钵，应当另外乞求一个。以上是关于陶钵的判定。
至于铁钵，即使有五个甚至更多的孔，只要这些孔已经用铁粉、钉子或金属圆片补好并且磨平了，就应当继续使用这个钵，不应当另外乞求。
但如果哪怕只有一个孔很大，用金属圆片补上了也磨不平，食物会卡在钵上，这个钵就不能再用，已经算不上钵了，应当另外乞求一个。
如果哪位比丘在铁钵像这样还算得上钵、或者陶钵补缀不满五处的情况下另外乞求钵，在乞求的过程中犯恶作；得到钵时就犯舍堕，这个钵必须舍出。
舍的时候只能在僧团当中舍，所以说“应当舍给比丘众”。
那个比丘众里，这里是说：那些比丘应当各自拿着自己原本受持的钵前来集会，然后应当由僧团选定的分钵人如实说出这个钵具有的优点，对长老说：“尊者，请拿这个钵。”
如果长老不喜欢这个钵，或者因为少欲而不拿，是可以的。
但如果长老是出于对这位比丘的怜悯而不拿，长老就犯恶作。
如果长老拿了，就让第二位长老拿走这位长老的钵，按同样的方法一直让到僧团中戒腊最浅的比丘；最后那位比丘舍出的钵就叫作轮到最后剩下的钵，应当交给这位比丘。
这位比丘也应当像对待自己乞求得来的钵一样，认真地使用它。
如果他嫌弃这个钵，把它放在不该放的地方，或者用不该用的方式使用，或者把它送给别人，就犯恶作。
这条学处是在释迦族的国土，针对六群比丘乞求许多钵一事而制定的；是共通的制戒；不因命令他人而犯；自己的钵没有补缀，却去乞求没有补缀的、有一处补缀的、两处补缀的、三处补缀的、四处补缀的钵，或者乞求不需要补缀的、需要补一处、两处、三处、四处的钵；这样，就自己现有的每一种钵来说，所乞求的钵各有十种。
按乞求的情况来算，共有一百个舍堕。
钵丢失了的、钵破了的、向自己的亲属或曾作邀请的人乞求的、为别人向那人的亲属或曾作邀请的人乞求的、用自己的钱财买来的，以及疯狂者等，都不犯。
这里有四个要素：可以受持的钵补缀不满五处、为自己而求、向既非亲属也没有作过邀请的人乞求、通过这样的乞求得到了钵。
等起等各项，与令洗旧衣学处中说的相同。
补缀不满五处学处释完毕。