- 教诫品
- 教诫品
- 教诫学处注释
- 教诫学处注释
在教诫品的第一条中，没有经过僧团选派：世尊准许以白四羯磨（pāci.146）选派具足八项条件的比丘担任教诫比丘尼的人，没有经过这种选派的，就是没有经过僧团选派。
教诫：对比丘尼僧团、多位比丘尼或一位比丘尼，以教诫的方式宣说“受具足戒满一百年的比丘尼，也应当对当天受具足戒的比丘行礼、起身相迎、合掌、恭敬”等八敬法（cūḷava.403），这样来教诫。
犯波逸提：教诫结束时犯波逸提。
这条学处在舍卫城因六群比丘而制定，起因是教诫比丘尼的事；是不共制，不因命令他人而犯；用其他的法教诫，或者教诫只在比丘尼僧团中受了具足戒的人，犯突吉罗。
即使已经过选派，如果那次选派羯磨是非法羯磨，那么在非法羯磨中作非法羯磨想而教诫不和合的比丘尼僧团的，依三种想犯波逸提；有疑的、作如法羯磨想的也是这样，合起来是九个波逸提；对和合的比丘尼僧团也同样如此，依非法羯磨共计十八个。
但如果那是如法羯磨，除去“在如法羯磨中作如法羯磨想，对和合的比丘尼僧团作和合想而教诫”（pāci.151）这最后一句，按同样的方式有十七个突吉罗；对方说“尊者，我们是和合的”，他却宣说其他的法，对方说“尊者，我们是不和合的”，他却宣说八敬法，以及没有交付教诫（即没有以‘姊妹们，这就是教诫’作结）就宣说其他的法，也都只犯突吉罗。
在如法羯磨中作如法羯磨想，对和合的比丘尼僧团作和合想而教诫的；为她们诵授八敬法的条文的；为她们讲解的；被请求说“尊者，请宣说吧”而宣说的；被问到问题而回答的；在比丘尼们旁听时为别人而说的；对式叉摩那或沙弥尼说的——这些人，以及疯狂者等，都不犯。
没有经过选派、对方是圆满受具足戒的比丘尼、以教诫的方式宣说八敬法——这是这里的三个要素。
等起等与句法学处相同。
教诫学处注释完毕。
- 日落学处注释
- 日落学处注释
在第二条中，教诫：已经过选派的比丘，无论用八敬法还是用其他的法来教诫，都同样犯波逸提。
这条学处在舍卫城因尊者周利槃特而制定，起因是在日落之后教诫比丘尼的事；是不共制，不因命令他人而犯；依三种想犯波逸提；太阳还没落下而作已落想或有疑的，以及教诫只在比丘尼一方受了具足戒的人的，犯突吉罗。
与前一条学处一样，依诵授等方式而说的不犯。
太阳已落、对方是圆满受具足戒者、教诫——这是这里的三个要素。
等起等与句法学处相同。
日落学处注释完毕。
- 比丘尼住处学处注释
- 比丘尼住处学处注释
在第三条中，比丘尼的住处：即使是比丘尼只住一夜的地方也算。
教诫：这里只有用八敬法教诫的才犯波逸提。
如果他没有经过选派，就犯两个波逸提。
如果还在日落之后教诫，就犯三个。
但已经过选派的比丘即使在夜里教诫，也只犯两个。
因为比丘既然已经过选派，就不会有以八敬法教诫为根源的那个波逸提（即第一条的波逸提）。
生病了：不能前去听受教诫，或前去参加共住（问布萨、自恣）。
这条学处在释迦国因六群比丘而制定，起因是前往比丘尼的住处教诫的事；“除非是特定时机”是这里的随制；是不共制，不因命令他人而犯；依三种想犯波逸提；对未受具足戒的女子作已受具足戒想或有疑的，用任何法教诫只在比丘尼一方受了具足戒的人的，以及用其他的法教诫两方都受了具足戒的比丘尼的，犯突吉罗。
在特定时机，对未受具足戒的女子，以及与前一条学处一样依诵授等方式而说的，都不犯。
前往住处、对方是圆满受具足戒者、不是特定时机、用八敬法教诫——这是这里的四个要素。
等起等与第一迦絺那学处相同，不过这一条是由作为而犯的。
比丘尼住处学处注释完毕。
- 利养学处注释
- 利养学处注释
在第四条中，为了利养：为了衣等其中任何一种东西。
比丘们：这里指的是已经过选派的比丘。
犯波逸提：出于想要贬损的意图，这样说这类比丘的，犯波逸提。
这条学处在舍卫城因六群比丘而制定，起因是说“他们是为了利养才教诫”的事；是不共制，不因命令他人而犯；在如法羯磨中依三种想犯波逸提，在非法羯磨中依三种想犯突吉罗；这样说没有经过选派的受具足戒者，以及这样说已经过选派或没有经过选派的未受具足戒者的，都只犯突吉罗。
这里，某位比丘当初获得了选派，后来退回到沙弥的身份，这样的人就称为已经过选派的未受具足戒者。
但这样说一个本来就是为了衣等而教诫的人的，以及疯狂者等，都不犯。
对方是受具足戒者、如法获得选派、对方并非为了利养而教诫、出于想要贬损的意图而这样说——这是这里的四个要素。
等起等与不与取学处相同，不过这一条只伴随苦受。
利养学处注释完毕。
- 给衣学处注释
- 给衣学处注释
在第五条中，这条学处在舍卫城因某位比丘而制定，起因是给衣的事；其余的解说应当按受衣学处中所说的方式去理解。
因为在那一条里，接受的人是比丘，这里则是比丘尼，这就是区别，其余都一样。
给衣学处注释完毕。
- 缝衣学处释
- 缝衣学处释
第六学处中，衣是指可以用作下衣或上衣的衣物。
“缝……或叫人缝”这里，自己缝的人，每把针穿进去再拉出来一次，就犯一个波逸提；即使连刺一百次才拉出一次，也只犯一个波逸提。
被吩咐“缝吧”的人，即使把全部针线活都做完，吩咐的人也只犯一个波逸提。
如果对方被告知“这件衣上要做的，全部由你负责”而把它做完，吩咐的人就每一针犯一个波逸提。
吩咐的人只说一次，也会犯多个波逸提；至于一再吩咐，就更不用说了。
这条学处是在舍卫城，因优陀夷长老，就缝衣的事件而制定的；是不共制，含指使，三种想都犯波逸提；对亲属却以为不是亲属，或心存疑惑的，以及为只在比丘尼僧团一方受了具足戒的女子缝衣的，犯突吉罗。
缝袋子等其他用品的，为亲属、式叉摩那、沙弥尼缝东西的，即使缝的是衣也一样，以及疯狂者等，都不犯。
属于不是亲属的比丘尼所有；可以用作下衣或上衣；按上面所说的方式（每把针穿进去再拉出来）缝或叫人缝——这是这里的三个要素。
等起（samuṭṭhāna）等各项与媒嫁学处相同。
缝衣学处释完毕。
- 约定学处释
- 约定学处释
第七学处中，约好是指商定好，意思是出发的时候先作好约定。
一条道路是指一条称为长途的道路，或者是一起走的长途道路。
必须随商队同行是指必须跟商队一起走；其余的词义都很清楚。
这里的判定是这样的：在不适当的地方约定的人，首先因为约定而犯突吉罗。
这里，除了比丘尼住处、村中的寺院、村中的座堂（即食堂）和外道住处以外，其余都是不适当的地方；意思是：站在这些地方约定的人，首先因为约定而犯突吉罗。
约好以后，只要“今天或明天”这样定下的时间没有与约定不符，那么即使城门或道路与约定不符，与比丘尼同行，只要还没有进入另一个村子——哪怕是最近的村子——由人们划定为“这是本村近郊”的近郊范围，就不犯。
进入那个范围时，迈出第一步犯突吉罗，迈出第二步犯波逸提；这样按进入村子近郊的次数计算波逸提。
如果在超过半由旬的范围内没有村子，就按半由旬的数目计算波逸提。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘，就同走一条道路的事件而制定的；“除非是特定时机”是这里的随制；是不共制，不含指使，三种想都犯波逸提；没有约定却以为已经约定，或心存疑惑的，以及比丘尼没有约定、只有自己单方面约定的人，犯突吉罗。
在特定时机，即使约好了也同行的，自己没有约定的，时间与约定不符而走的，在灾难中走的，以及疯狂者等，不犯。
双方约好后上路；时间没有与约定不符；不是特定时机；没有灾难；进入另一个村子，或者超过半由旬——这是这里的五个要素。
与只在比丘尼僧团一方受了具足戒的女子等同行的，依与女人同行学处犯戒；属于道路等起（addhānasamuṭṭhāna），属于作为而犯（kiriya），非想免（nosaññāvimokkha），无心（acittaka），制罪（paṇṇattivajja），身业、语业，三心，三受。
约定学处释完毕。
- 乘船学处释
- 乘船学处释
第八学处中，约好是指为了游玩而商定好，意思是上船的时候先作好约定。
逆流而上是指为了游玩，沿着河流向上逆流行驶的船。
顺流而下是指同样地向下顺流行驶的船。
如果是为了把船驶到渡口而往上或往下划，这种情况不犯。
除非是横渡：这里的 taraṇāya 一词是用从格表达宾格的意思，意思是除去横渡这一种情况。
犯波逸提：沿着有村子的岸边行驶时，按经过村子的数目计算；沿着没有村子的岸边，或者在宽一由旬的河中央行驶时，按半由旬的数目计算，犯波逸提；在海上则可以随意行驶。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘，就乘船的事件而制定的；“除非是横渡”是这里的随制；其余的应按前一条学处所说的方式来理解。
乘船学处释完毕。
- 比丘尼促成食学处释
- 比丘尼促成食学处释
第九学处中，由比丘尼促成的是指比丘尼促成的；意思是：比丘尼在既不是她自己、也不是比丘自己的亲属或曾作过邀请的施主那里，宣扬比丘的功德，说“请供养尊者吧，请为尊者准备吧”，这样促使比丘得到的食物。
“施主事先已经准备”这里，准备是指已经着手备办的，这是已经准备好的东西的名称。
施主的准备，就叫作施主准备；意思是：在比丘尼促成以前，施主早就为比丘们准备好的饭食，或者是亲属或曾作过邀请的人所有的食物，除此以外，明知而吃其他食物的，犯波逸提。
而且是按吞咽的次数计算；接受的时候则犯突吉罗。
这条学处是在王舍城，因提婆达多，就吃比丘尼促成的施食的事件而制定的；“除非施主事先已经准备”是这里的随制；是不共制，不含指使；吃只在比丘尼僧团一方受了具足戒的女子促成的食物的，没有促成却以为已经促成的，以及对两种情况心存疑惑的，犯突吉罗。
对两种情况都以为没有促成的，施主事先已经准备的，由式叉摩那、沙弥等促成的，五种正食以外的其余食物，以及疯狂者等，不犯。
由比丘尼促成；知道是被促成的；没有施主事先的准备；是饭等正食中的某一种；把它吞咽下去——这是这里的五个要素。
等起等各项与第一波罗夷学处相同，但这是制罪，三心，三受。
比丘尼促成食学处释完毕。
- 隐蔽处同坐学处释
- 隐蔽处同坐学处释
第十学处中，所有的解说都应当按照第二不定法中所说的方式来理解。
因为这条学处与第二不定法，以及后面裸形外道品中因优波难陀而制定的第四条学处，属于同一个范围，只是因为各自的事缘而另外制定。
隐蔽处同坐学处释完毕。
教诫品第三。