- 库房学处的解释
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第二条迦絺那学处中，“衣已经做成……比丘”这一句，不应像第一条迦絺那学处那样理解意思，而应理解为“比丘的衣已经做成”，也就是把具格词按属格的意思来理解。
因为如果按具格理解，就成了“比丘应当做某件事”，可是本条并没有这样的意思；按属格理解，意思是：比丘的衣已经做成、迦絺那也已经撤除，这样，因衣已做成、迦絺那已撤除而断除了障碍（palibodha）的比丘，如果离开三衣过夜，哪怕只有一夜——这样理解，意思才讲得通。
其中，三衣是指：按照三衣受持的方式已经受持的大衣等衣中的任何一件。
离开三衣过夜是指离开衣而住：按照律本文中“村落有同一近处、有不同近处”等方式（《波罗夷》477）所说的村落、市镇、住宅、库房、望楼、尖顶楼、殿楼、平顶屋、船、商队、田地、打谷场、园林、精舍、树下、露天等十五种放置处，把衣放在其中任何一处，自己却在这些村落等之外、超出手所及的范围，直到明相出现——这是这里的简要解说，详细解说已在《一切善见律注》（《波罗夷义注》2.473-477-8）中说明。
除非得到比丘们的许可是指：僧团给予生病比丘不离三衣过夜的许可，除了这种情况之外，没有得到许可的比丘哪怕只离衣过夜一夜，也应当知道按第一条迦絺那学处所说的方式犯舍堕。只是这里的措辞有所不同，例如“尊者，我这件衣已经离身过夜，没有得到比丘们的许可，应当舍出”等，这就是差别。
在舍卫城，因许多比丘只带着下衣（antaravāsaka）和上衣就出发到乡间游行一事，
制定了这条学处。“除非得到比丘们的许可”是这里的随制；这是共制，不涉及指使他人。没有离衣却作已离衣想而使用该衣的，以及心存疑惑而使用的，犯恶作。
已经离衣的情况下，无论作已离衣想、作未离衣想，还是心存疑惑，都犯舍堕；同样，对未舍弃受持、未施出等的衣，作已舍弃受持、已施出等想的，也犯舍堕。
但在明相出现之前已经舍弃受持，以及第一条迦絺那学处中所说的已施出等各种情况，都不犯；同样，已经得到许可的比丘离衣过夜，也不犯。
不过，病好了以后应当回来，或者就在原地舍弃受持；如果后来那种病或别的病又发作了，仍然可以依照已经得到的许可行事。
衣已经受持、没有铺设迦絺那、未得许可、离衣过夜——这是这里的四个要素。
等起等与第一条迦絺那学处中所说的相同。
只是那里的“不作为”是没有受持、没有作净施，这里的“不作为”是没有舍弃受持，这就是差别。
库房学处的解释完毕。