波罗夷篇
为了比丘尼们的利益而宣说的波罗提木叉，
出自怙主，现在轮到解释它了。
共通波罗夷
1……乃至……4．淫法学处注释
这里，“请听我说”等语句的意义，应当按照比丘波罗提木叉注释中所说的方式来理解。
比丘波罗提木叉和这里的差别，只在于用“大德”“尊尼”等不同的称呼，以及词的阴阳性不同。
因为比丘尼没有所谓的舍戒，所以不说“具足比丘尼们的学与共同生活规范，没有舍戒，也没有表明自己戒力羸弱”，而是说“任何比丘尼如果自愿行淫法”。
其中，自愿，是指出于与淫欲相关的爱恋和喜好。
如果没有这种爱恋，被强行侵犯的比丘尼不犯。因此，受了圆满具足戒的比丘尼，对于人、非人、畜生各类中的男子、两性人、黄门，不论是谁，不论是活的还是死的，对方的生殖器不论有覆盖还是没有覆盖、没有被吃坏还是大部分没有被吃坏，她自愿让它插入自己大便道、小便道、口这三处中的任何一处，不论有覆盖还是没有覆盖，插入平常空气接触不到的湿润部位，哪怕只有一粒芝麻那么大；或者被别人插入时，在插入、已入、停留、抽出这几个阶段中的任何一个阶段接受了，她就是波罗夷。
这里其余的部分，以及以下各条共通学处，都应当依照前面已说过的方式来理解。
不共通波罗夷
5．膝上摩触学处注释
在不共通的学处中，先说四条波罗夷的第一条：有染心，是指被身体接触的贪欲浸湿，也就是被浸透的意思。
第二个词也是同样的道理。
男子，是指懂事、能够进行身体接触、属于人类、被称为男子的人。
锁骨以下，是指自己锁骨的下方。
膝盖以上，是指膝盖的上方；这里，肘部以上也包括在“膝盖以上”之中。
触摸，是指摩擦，也就是不越过所接触的部位，只在原处摩擦。
抚摸，是指在这里那里来回移动。
抓握，是指仅仅握住。
碰触，是指不相摩擦，仅仅接触到。
挤压，是指抓住肢体用力挤压。
接受，是说：比丘尼在自己如上所划定的身体上接受男子的这些触摸等，或者自己享受着，用这部分身体去碰触男子身体的任何部位，这就叫作膝上摩触者，是波罗夷。这是这里的概要。
在以“缘起、人、事”等（《度疑义注》·第一波罗夷注释）开头的详细判定中，因为以下各条学处全都是不共通的制定，所以从这里起，有随制（anupaññatti）时我们就说出随制，而不再说“共通制定”或“不共通制定”；关于教令（āṇatti），没有教令的地方什么也不说，有教令的地方才说；关于失坏的探讨，前面已经说过了。
其余的则处处都要说，现在就说：这条学处是在舍卫城，因孙陀利难陀，就与人身体接触这件事而制定的。只有一方有染心时，用如上所划定的身体触摸男子的身体，犯偷兰遮（thullaccaya）；双方都有染心时，用身体触摸与身体相连之物，或者用与如上所划定的身体相连之物、或其余的身体部位去触摸他的身体，也犯偷兰遮；对于夜叉、饿鬼、黄门、具有人形的畜生，双方都有染心时，用如上所划定的身体触摸他们的身体，也犯偷兰遮；如果男子没有身体接触的贪欲，即使在波罗夷的范围内，也只犯偷兰遮。
其余如用与身体相连之物触摸与身体相连之物等情况，以及出于淫欲、出于世俗亲爱的情况，一律犯突吉罗（dukkaṭa）。
不是故意的、没有留神的、不知情的、不接受的，以及疯狂者等，都不犯。
构成要素和等起（samuṭṭhāna）等，应当按照比丘波罗提木叉中触身学处所说的方式来理解。
膝上摩触学处注释完毕。
6．覆藏罪过学处注释
第二条中，众人，是指其他比丘尼。
还在，是指仍保持着自己的出家身份。
已经死去，是指已经过世。
已被灭摈，是指出家身份被灭除：或者是自己失去，或者是被别人摈除。
已经转入外道，是指转到外道那边去了。
尊尼，我早就知道，这是表明她说这话的时间；而在那位比丘尼仍保持出家身份时，知道她犯了波罗夷，心想“现在我不会把这件事告诉任何人了”，一旦打定主意不说，这位比丘尼就叫作覆藏罪过者，是波罗夷。
这条学处是在舍卫城，因偷兰难陀，就既不亲自举发、也不告诉众人这件事而制定的。其余的应当按照有虫水品中覆藏粗罪学处所说的方式来理解。
因为那里是波逸提（pācittiya），这里是波罗夷，差别只有这一点，其余都一样。
覆藏罪过学处注释完毕。
7．随顺被举者学处注释
在第三条中，举罪：是指因不见罪等而被举罪。
依法：是指依据真实的事实。
依律：是指经过举发、经过提醒。
依导师教法：在这里也一样，经过举发、经过提醒之后才作羯磨，这就叫作导师教法。
不恭敬：对作出举罪羯磨的那个僧团，或者对其中所属的团体或某一个人，或者对那个羯磨缺乏恭敬，意思是不按正确的方式行事。
不作补救：是指没有作补救，意思是还没有被恢复，也就是还没有被收回僧团。
没有同伴：在同一羯磨等共住之中，因为一同进退，同住的比丘们就叫作同伴；但如果有人与他们没有这种共住，他就没有让他们成为自己的同伴，所以他叫作没有同伴的人。本文所说的就是这样的人，意思是没有进入同住者身份的人。
追随：是指对那位被举罪、仍然处于被举罪状态的比丘，他持什么见解，比丘尼就以接受那种见解的方式追随他。
那位比丘尼被比丘尼们按照破僧学处等中所说的方式，个别地以及在僧团当中告诫，仍然不放弃那件事，到劝谏羯磨结束时，就成为名为随顺被举者的波罗夷。
这条学处是在舍卫城，因偷兰难陀，在追随被举者的事件中制定的。白时犯突吉罗，两次羯磨语时犯两次偷兰遮，第三次羯磨语念到“如果有谁不认可，就请她说（bhāseyya）”中的 yya
音节时，犯波罗夷；在非法羯磨中，作法想、怀疑、作非法想三种情况都犯突吉罗；其余的应当按照破僧学处等中所说的方式来理解。
随顺被举者学处注释完毕。
8．八事学处注释
在第四条中，有染心：是指出于世人所喜好的那种亲密交往，被身体接触的贪欲浸透。
这个意思在僧伽罗文的《本母义注》中正是这样说的，而《一切善见律》（Pāci. aṭṭha. 675）中则对它作了考察；第二个词（“有染心的男子”）也是同样的道理。
在“男子……或者……握自己的手”等句中，男子握住她的手，本文就说成“男子……握自己的手”；“抓住自己大衣的衣角”也是同样的道理。
这里所说的“握自己的手”，是指握住任何一个不属于波罗夷范围的肢体部位；握住穿着的或披着的任何衣物，就是抓住自己大衣的衣角。
在“或者与他站在一起”等句中，意思应当这样理解：为了行身体接触这种不正之法，她或者站在男子伸手可及的范围内，或者站在那里与他交谈，或者被男子告知“到某某地方来”，就前往那个约定的地方，或者接受那个男子前来，或者进入被任何东西遮蔽的隐蔽处，或者站在男子伸手可及的范围内，把身体靠向他。
她也是波罗夷：意思是，就像前面几位一样，这位比丘尼为了行这种身体接触的不正之法，按顺序或不按顺序做满这八件事，也就成为名为八事者的波罗夷。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘尼，在做满第八件事的事件中制定的。前往约定的地方时，每走一步犯一次突吉罗；一进入男子伸手可及的范围，就犯偷兰遮；接受男子前来时也犯突吉罗。
进入伸手可及的范围时犯偷兰遮；其余各事每一件都犯偷兰遮；第八件事做满时犯波罗夷。
不过，即使在每一件事上都违犯了上百次，只要忏悔这些罪就能出罪；但这里应当了解计入次数的罪：因为心想“今后我不会再犯”，打消了再犯的念头而忏悔的罪，就是计入次数的罪，它被计入已忏悔的次数，不构成波罗夷的要素。
所以，如果比丘尼犯了一件，打消再犯的念头并忏悔之后，又因为烦恼再次违犯，然后再次忏悔，这样即使做满了第八件事，也不成为波罗夷。
但如果她犯了之后，仍怀着“我还要再犯另一件事”的意图去忏悔，她的这条罪就不计入次数，虽然忏悔了也等于没有忏悔，构成波罗夷的要素。
不是故意的、失念的、不知道的、没有接受的，以及发疯者等，都不犯。
身体接触的贪欲、有继续再犯的意图、做满第八件事，这是这里的三项要素。
属于劝谏等起，是作与不作犯、可因想而免罪、有心、世间罪、身业、语业、不善心、两种受。
八事学处注释完毕。
“诸位尊尼，八条波罗夷法已经诵出”：这里的意思应当这样理解：针对比丘制定、与比丘共通的四条，加上这里比丘尼独有的四条，按照诵波罗提木叉的方式，诵出了八条波罗夷法；其余的都与比丘波罗提木叉注释中所说的方式相同。
在《度疑》波罗提木叉注释中
比丘尼波罗提木叉的
波罗夷注释完毕。