- 植物学处注释
- 植物学处注释
在植物品的第一条中，破坏植物的这里，因为“正在生长、已经长成”，所以叫 bhūta，意思是正在出生、生长，以及已经出生、长成。
聚（gāma）是堆聚的意思；已经生长的东西的聚，或者已经生长的东西本身就是聚，所以叫 bhūtagāma（植物），这是对扎根在地上、青绿的草和树木等的称呼。
可以随意处置的状态叫 pātabyatā，意思是可以通过砍、劈等方式随意处置；“在破坏植物这件事上”——这是表示原因的处格——意思是因为破坏植物，也就是因为砍伐植物等，就犯波逸提。
所以，凡是比丘对生长在地上、水中、墙上等任何地方的未干枯植物，哪怕是极细的草、芥子大小的苔藻或芝麻粒大小的苔藻，用拔起、砍断、刺穿等方式破坏，或者按掘地学处所说的方式叫人破坏，就犯波逸提。
这条学处是在阿罗毗，因阿罗毗的比丘们，就砍树一事而制定的；是共同制戒；也会因命令他人而犯；已经从植物分离出来的根种、茎种、节种、芽种、种子种之中的任何一种，不论是装在器皿里还是堆成一堆，即使已经种在地上，只长出根或只长出芽的——即使长出了一拃长的叶卷，只要根还没有长出；或者根已经长出，只要芽还没有变绿——破坏它的，犯突吉罗；同样，对植物或种子类心存疑惑的，犯突吉罗；对不是植物、不是种子类的东西，认为是植物、种子类的，以及心存疑惑的，也犯突吉罗。
而对这两类东西都不认为是植物、种子类的，以及疯狂者等，不犯；不是故意、因失念或不知道而破坏的，不犯；没有特指‘这棵树’，而是说“砍树、砍藤”等的，不犯；说“你看看这朵花或这个果实、把这个给我、把这个拿来、我需要这个、请把这个作净”的，也不犯。
但用这样的净语从植物分离出来的种子，还要再说“请作净”，让人作净之后，才可以受用。
这样，也就解除了它的种子类身份。
作净的人，应当用火、指甲或利器来作；用火作净时，要用任何一种火触及它的一部分，说了‘净’之后才作。
用利器作净时，要用任何一种锋利的器具，哪怕是针、指甲刀之类，用尖端或刃口显出刺穿或切开的痕迹，同样说了之后才作。
用指甲作净时，除了牛、水牛等的蹄子以外，用任何一种没有腐坏的人或畜生的指甲，哪怕是剪下来带来的，也要按前面用利器作净所说的方式来作。
在这里，即使种子堆得像山那样大，或者砍下一千棵树捆在一起，或者一大捆甘蔗捆好放着，只要对其中一颗种子、一根树枝或一根甘蔗作了净，就全部都作净了。
想着“我要为甘蔗作净”而刺穿和甘蔗捆在一起的木条，是可以的。
但如果刺穿的是捆扎这捆东西的藤条，就不可以。
人们送来混有熟胡椒等的饭，比丘说了“请作净”之后，对方即使刺的是饭粒，也是可以的；混有芝麻的米饭也是这样。
但放进粥里的芝麻不会粘连成一团，这时要一粒一粒刺过之后才能作净。
木苹果等果实里面的果肉脱离了果壳、可以晃动的，要让人打破之后再作净。
如果果肉和果壳连在一起，在果壳上作净也是可以的。
但果实还嫩、没有能发芽的种子的，以及种子可以取出、去掉种子后食用的，就不需要作净。
植物、认为是植物、破坏或叫人破坏，这是本条的三个要素。
等起等与掘地学处相同。
植物学处注释完毕。