- 第二波罗夷释
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第二条学处中，“从村落
或
从林野”这里，一切村落，不论是只有一间小屋等的各种类型，有围墙的或没有围墙的，有人住的或没有人住的，甚至任何驻扎超过四个月的商队，都应当理解为“村落”。
除了村落和村落近处以外，其余的地方叫作林野。
在这里，为了不至于混淆，应当了解这样的区分：家屋、家屋近处、村落、村落近处。
屋檐的雨水滴落处以内，叫作家屋。
站在门口的妇女倒掉洗器皿的水，水落下的地方；妇女站在屋内，按平常的方式把簸箕或扫帚扔到外面，落下的地方；以及在家屋前面连接两个角落、中间设一道木栏门、为了阻止牛群进入而做的围篱——这一切都叫作家屋近处。
至于最外边的那间家屋，一个中等力气的人站在这间家屋如上所说的家屋近处，就像年轻人为了显示自己的力气而伸出手臂扔土块那样，这样扔出的土块落下的地方以内，叫作村落。
从那里再扔一次土块能落到的范围以内，叫作村落近处。
但是土块落地后滚出去所到的地方不算在内。
至于有围墙的村落，围墙本身就是村落的界限；如果它有两道门柱，站在内侧门柱处的人扔土块能落到的范围以内，叫作村落近处。
在句分别（《波罗夷》92）中，也应当按照这个方法理解意思。
这里所说明的没有围墙的村落的近处，要依据它来判定非时入村等学处中的犯。
这样，除了这村落和村落近处以外，其余的地方在这条学处中叫作林野。
而“从村落或从林野”只是一种说法而已。
为了说明村落与林野的界限，才说了家屋、家屋近处、村落近处；从这些地方盗取构成波罗夷的物品，也一样犯波罗夷。
别人没有给予的东西，是指属于其他人类所有的东西。
“以偷盗之心”这里，窃贼就是盗贼；窃贼的状态就是偷盗，这是盗取的心的名称。
saṅkhā 和 saṅkhāta 在意思上是一样的，这是“部分”的名称，就像在“戏论的部分确实以想为因缘”等（《经集》880；《大义释》109）中那样。
既是偷盗，又是部分，所以叫作 theyyasaṅkhāta，意思是称为盗心的一个心的部分。
这是用在具格意义上的主格，所以在意思上应当理解为 theyyasaṅkhātena（以偷盗之心）。
以偷盗之心拿取的人，因为他怀有盗心，所以不拘泥于字面，只为了显示意思，对这个词的句分别就这样说“有盗心、有盗取的心”（《波罗夷》92）——应当这样理解。
拿取，是指用二十五种盗取中的任何一种方式拿走。
这些盗取应当合并为五组五种，仔细地加以辨识。
五组五种就是：多物五种、一物五种、自手五种、前加行五种、窃盗五种。
其中前两组五种，是依据这个词的句分别中所说的“拿取、拿走、盗取、改变威仪、移离原处”这些词而得出的。
其中多物五种应当依据有识物和无识物来理解，另一组只依据有识物来理解。
怎么理解呢？
拿取：提出诉讼争夺园林，犯恶作。
使物主产生疑惑，犯偷兰遮。
物主想“这不会再是我的了”而放弃争取，犯波罗夷。
拿走：替别人搬运物品的人，怀着盗心触摸头上的担子，恶作。
使它晃动，偷兰遮。
把它从头上放到肩上，波罗夷。
盗取：对于寄存的物品，被人要求“把我的物品还给我”时，说“我没有收过”，恶作。
使物主产生疑惑，偷兰遮。
物主想“这不会再是我的了”而放弃争取，波罗夷。
改变
威仪：想“我要把物品连同搬运的人一起带走”，使搬运的人迈出第一步，偷兰遮。
使他迈出第二步，波罗夷。
移离
原处：怀着盗心触摸放在地上的物品，恶作。
使它晃动，偷兰遮。
使它离开原处，波罗夷。
首先应当这样理解多物五种。
至于有主人的奴仆或畜生，应当依照上面所说的诉讼等方法，按拿取、拿走、盗取、改变威仪、移离原处来理解一物五种。
什么是自手五种？
就是自手的、命令的、投掷的、成事的、放弃的。
其中自手的，是亲手盗取别人的物品。
命令的，是命令别人“去盗取某某人的物品”。
投掷的，是站在关税站或预先划定的地点之内，把东西扔到外面。
成事的，是命令别人“某某人的物品，你什么时候能盗取，就什么时候去盗取它”。
这时，如果对方没有遇到障碍而盗取了它，下命令的人在下命令的那一刻就犯波罗夷。
或者，把必定会吸掉价值一巴达（pāda）的油的鞋子等放进别人的油罐里，东西一离手就犯波罗夷。
放弃的，应当依据诉讼争夺园林和寄存物品来理解。
对于暂借的物品和应当赔偿的物品，不归还、不赔偿的人，也是同样的道理。这就是自手五种。
什么是前加行等五种？
就是：前加行、同时加行、共谋盗、约定作业、示相作业。
其中，以命令他人去盗取的方式成立的，应当理解为前加行。
使物品离开原处，以及移动界桩等而占取田地等，应当理解为同时加行。
共谋盗，是指相约说“我们要盗取某某物品”，共同谋划、商量之后去盗取。
因为这样共谋之后前往的人当中，只要有一个人使那件物品离开原处，所有的人都成立盗取。
约定作业，是指使对方记认的行为。
如果有人限定饭前等某个时段，吩咐对方“在某时盗取某某物品”，被吩咐的人不迟也不早，正按约定的时间盗取，那么作约定的人在作出约定的那一刻就成立盗取。
示相作业，是指为了让对方领会而作出眨眼等暗示的行为。
如果对方被吩咐“去盗取那件东西”，在暗示作出之后不迟也不早地盗取它，那么作暗示的人在作出暗示的那一刻就成立盗取。这就是前加行等五种。
什么是窃盗等五种？
就是：窃盗、强夺盗、预设盗、隐藏盗、换签盗。
其中，有人挖墙打洞等，不让人看见而盗取，或者用假量器、假钱等欺骗而拿取，这样拿取的人所成立的盗取，应当理解为窃盗。
又有人像劫掠村庄的盗匪等那样，凭强力压制而拿取别人的财物，或者像王家官吏等那样，在应收的税额之外，以同样的方式强行多收，这样拿取的人所成立的盗取，应当理解为强夺盗。
先作设想再拿取，叫做预设盗。
它按物品与处所分为两种。
其中，这是物品预设：想要布的人进入内室，设想“如果是布，我就拿；如果是线，我就不拿”，在黑暗中拿起一个袋子，如果里面是布，一举起就犯波罗夷。
如果是线，就不犯。
拿到外面打开，知道是线，又拿回来放好，仍然不犯。
即使知道是线，仍然想着“拿到什么就拿什么”而走开，就应按步数论处。
放到地上之后再拿起，一举起就犯波罗夷。
被人喊着“小偷！小偷！”追赶，丢下东西逃走，不犯。
失主看见后拿回去，仍然不犯。
如果是别的什么人拿走了，原先拿走它的比丘就要赔偿物品。
失主回去以后，他自己看见了，以粪扫物的想法，认为“这本来就是我拿的，现在是我的了”而拿取，也只是要赔偿物品。
其中，以“如果是布，我就拿”等方式而起的设想，叫做物品预设。
处所预设应当这样理解：有人进入别人的僧房等处，看见某件引人贪求的物品，以内室门口、门廊、楼房底层、门楼、树下等划定界限，设想“如果他们在这范围内看见我，我就装作因为想看看而拿着走动，把它还回去；如果没看见，我就拿走”，那么他拿着那件东西，一越过所设想的界限，就成立盗取。
像这样以上述方式而起的设想，叫做处所预设。
这样按这两种设想，先作设想再拿取的人所成立的盗取，应当理解为“预设盗”。
先隐藏起来再盗取，叫做隐藏盗。
这应当这样理解：比丘在园林等处，看见别人摘下放着的戒指等物，想着“以后再拿”，用尘土或树叶把它盖住，由于到此为止还没有举起，所以还不成立盗取。
但当失主找寻不见，心里仍然挂念，想着“明天再来找”而离开以后，他再把它举起，一举起就成立盗取。
如果在东西仍被藏着的期间，以自己物品的想法，认为“这是我的”，或者以粪扫物的想法，认为“他们已经走了，这是被丢弃的东西”而拿取，就要赔偿物品。
即使失主第二天、第三天来找，没有找到，放弃寻回而离开之后，他再拿取，也只是要赔偿物品。
后来失主知道了，向他追讨，他不归还，那么在失主放弃寻回的时候，就成立盗取。
为什么？
因为是他的行为使失主们没能看见。
又有人对仍在原处的那种物品，不加掩盖，而是怀着盗心用脚把它踩进泥里或沙里，那么一踩进去就成立盗取。
移换签条而盗取，叫做换签盗。
这也应当这样理解：分配袈裟时，投下用竹篾或棕榈叶做成、带有标记的某种签条，某比丘想取走放在自己那份旁边、价值较低、较高或相等的别人那一份，为了把落在自己那份上的签条放到别人那份上而把它举起，这时还不犯。
放到别人那份上，仍然不犯。
但在它落下之后，再从别人那份上举起别人的签条，一举起就成立盗取。
如果他先从别人那份上拿起别人的签条，想放到自己那份上，举起时不犯，放下时也不犯；而从自己那份上拿起自己的签条，举起时也不犯，拿着它放到别人那份上，一离手就成立盗取。
这就是换签盗。
这样，前面所说的“拿取，是指用二十五种盗取中的任何一种方式拿走”，这句话的意思就讲清楚了。
哪种，意思是‘哪样的’。
不与取，就是拿取别人没有给予、属于他人的东西。
国王，这是专指频毗娑罗王说的；至于其他国王会不会这样做，都不作为标准。
殴打他，是用手等殴打，或者用刀砍。
捆绑他，是用绳索捆绑等方式把他绑起来。
驱逐他，是把他赶出去。
你是盗贼，你是愚人，你是痴人，你是窃贼，是用这些话辱骂他。
那么，拿取怎样的别人没有给予的东西，国王才会这样处置呢？
拿取一巴达（pāda）或值一巴达的东西时。
比丘拿取那种别人没有给予的东西，是说：那样的物品——古代迦哈巴那（kahāpaṇa）的一巴达，或者值一巴达的物品——是别人没有给予的，无论放在地上等任何地方，无论有生命还是无生命，比丘用前面所说的各种盗取方式中的任何一种盗取它，就是波罗夷，更何况比这更多的呢。
这条学处是在王舍城，因檀尼迦长老拿取国王没有给予的木材一事而制定的；“从村落或从林野”是这里的随制；是共通制；有命令；为了拿走而前往等前加行，犯恶作；触摸时，犯恶作；使足以构成波罗夷的物品晃动，犯偷兰遮。
拿取时，一摩沙迦（māsaka）或不足一摩沙迦，犯恶作；超过一摩沙迦或不足五摩沙迦，犯偷兰遮；五摩沙迦或超过五摩沙迦，犯波罗夷。
在一切情况下，都应当依据拿取的时间、拿取的地点，以及因使用、换装器皿等而价值是否减损，来作判定。
认为是自己的东西的、出于亲厚而拿取的、暂时借用的、属于饿鬼所有的、属于畜生所有的、认为是粪扫物的，以及疯狂者等，不犯。
属于戒失坏。属于其他人类所有、认为是他人所有、物品价值达到一巴达、有盗心、以前面所说的任何一种盗取方式盗取——这些是这里的五支。
以不与取等起；是作；有想免；有心；是世间罪；是身业、语业；有不善心；有三受。
第二波罗夷的解释结束。