8．八事学处注释
在第四条中，有染心：是指出于世人所喜好的那种亲密交往，被身体接触的贪欲浸透。
这个意思在僧伽罗文的《本母义注》中正是这样说的，而《一切善见律》（Pāci. aṭṭha. 675）中则对它作了考察；第二个词（“有染心的男子”）也是同样的道理。
在“男子……或者……握自己的手”等句中，男子握住她的手，本文就说成“男子……握自己的手”；“抓住自己大衣的衣角”也是同样的道理。
这里所说的“握自己的手”，是指握住任何一个不属于波罗夷范围的肢体部位；握住穿着的或披着的任何衣物，就是抓住自己大衣的衣角。
在“或者与他站在一起”等句中，意思应当这样理解：为了行身体接触这种不正之法，她或者站在男子伸手可及的范围内，或者站在那里与他交谈，或者被男子告知“到某某地方来”，就前往那个约定的地方，或者接受那个男子前来，或者进入被任何东西遮蔽的隐蔽处，或者站在男子伸手可及的范围内，把身体靠向他。
她也是波罗夷：意思是，就像前面几位一样，这位比丘尼为了行这种身体接触的不正之法，按顺序或不按顺序做满这八件事，也就成为名为八事者的波罗夷。
这条学处是在舍卫城，因六群比丘尼，在做满第八件事的事件中制定的。前往约定的地方时，每走一步犯一次突吉罗；一进入男子伸手可及的范围，就犯偷兰遮；接受男子前来时也犯突吉罗。
进入伸手可及的范围时犯偷兰遮；其余各事每一件都犯偷兰遮；第八件事做满时犯波罗夷。
不过，即使在每一件事上都违犯了上百次，只要忏悔这些罪就能出罪；但这里应当了解计入次数的罪：因为心想“今后我不会再犯”，打消了再犯的念头而忏悔的罪，就是计入次数的罪，它被计入已忏悔的次数，不构成波罗夷的要素。
所以，如果比丘尼犯了一件，打消再犯的念头并忏悔之后，又因为烦恼再次违犯，然后再次忏悔，这样即使做满了第八件事，也不成为波罗夷。
但如果她犯了之后，仍怀着“我还要再犯另一件事”的意图去忏悔，她的这条罪就不计入次数，虽然忏悔了也等于没有忏悔，构成波罗夷的要素。
不是故意的、失念的、不知道的、没有接受的，以及发疯者等，都不犯。
身体接触的贪欲、有继续再犯的意图、做满第八件事，这是这里的三项要素。
属于劝谏等起，是作与不作犯、可因想而免罪、有心、世间罪、身业、语业、不善心、两种受。
八事学处注释完毕。
“诸位尊尼，八条波罗夷法已经诵出”：这里的意思应当这样理解：针对比丘制定、与比丘共通的四条，加上这里比丘尼独有的四条，按照诵波罗提木叉的方式，诵出了八条波罗夷法；其余的都与比丘波罗提木叉注释中所说的方式相同。
在《度疑》波罗提木叉注释中
比丘尼波罗提木叉的
波罗夷注释完毕。