- 王学处释义
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第十学处中，王臣：他有从国王那里得来、可以享用的俸禄，所以叫王臣（rājabhoggo）；也有读作“rājabhogo”的，意思是从国王那里得到财富（或官位）的人。
衣资：指金银等不合规的财物。
送来：就是派人送来。
“用这笔”等语，是为了显示施主最初嘱托的说法清净而说的。
因为如果他派人送来时说“把这个给某某比丘”，由于施主最初嘱托的说法不清净，比丘针对这不合规的物品，就连净人（kappiyakāraka）也不能指出。
送来：就是带来。
“我们不”等语，是为了表明：即使是以合规方式送来的衣资，也会因使者这样的说法而变得不合规，所以应当拒绝。
因为金、银、迦利沙般拿（kahāpaṇa）、豆钱这四种是会犯舍堕的物品；珍珠、宝石、猫眼石、海螺、经过琢磨的水晶、珊瑚、红宝石、玛瑙、七种谷物、奴婢、田地、宅地、花园、果园等，这些是会犯恶作的物品；无论是为自己，还是为塔庙、僧团、群体、个人，都不可以接受。所以为了表明不可以认可（乐受）那笔衣资，才说了“我们不”等语。
“我们只……接受……衣”：而这句话是可以说的，因为这笔衣资是指定为自己送来的，所以才这样说。
在适当的时候：就是在恰当的时候，意思是：我们需要的时候，就接受合规的衣。
执事人：就是净人。
“应当指出”：这是因为使者用“那么尊者有没有什么执事人？”这样合规的说法来问，所以才允许的。
但如果使者说“谁来收这个？”或者“我交给谁？”，就不应当指出。
“寺院的园民或者优婆塞”：这是从合宜的角度说的；除了五种同法者以外，任何净人都可以。
“贤友，这位就是”：这是为了显示比丘合规的说法而说的。就应当这样说，不应当说“交给他”之类的话。
我已经向他交代清楚了：我已经吩咐过他了，意思是：已经对他说好，等你们需要衣的时候，他会把衣给你们。
因为只有在使者这样告知以后，才可以催促那位执事人；不能只因为使者把衣资交到他手上就走了，就去催促。
但如果当面指出了“这位是执事人”，使者也当面把衣资交到他手上，说“给长老买衣送去”，然后离开，在这种情况下，即使没有说“我已经向他交代清楚了”，也可以催促。
又如果使者临走时对比丘说“我会交到他手上，你们去取衣吧”然后离开，或者另派别人来告知，在这种情况下，对另一种（不是当面指出的）执事人，也一样可以催促。
而“派使者”只是举例的说法而已。
亲自把衣资带来并照这样做的人，也适用同样的规定。
“贤友，我需要衣”：这是显示催促方式的说法。
如果用言语催促，就应当说这句话，或者用任何一种语言说出它的意思；但不可以用“给我”“拿来给我”这类方式说。
得到了：意思是像这样开口说话，催促三次，因而得到衣，事情办成了。
这样就很好：意思是这很好。
“最多六次”：这是作副词用的中性词。
他应当为了衣默默地站在那里最多六次，不应当坐下，不应当接受食物，不应当说法。
但如果被问到“你为什么来？”，只应当说“贤友，你应当知道”这么一句。
如果坐下等等，就破坏了这次站立，也失去了前来的理由。这是为了显示以身体催促的方式而说的。
这里，按最高限度允许三次催促和六次站立，所以允许的站立次数是催促的两倍。因此，如果只催促而不站立，可以有六次催促。
如果只站立而不催促，可以有十二次站立。
如果两样都做，每催促一次就应当减去两次站立。
这里，有人在同一天里一再前去，催促了六次，或者只去一次，就说了六次“贤友，我需要衣”；同样，有人在同一天里一再前去，站立了十二次，或者只去一次，就在各处站立，这样的人也破坏了所有的催促和所有的站立；更不用说在不同的日子里这样做的人了。这就是这里的判定。
至于施主亲自指定的那些净人，即使催促一百次也可以。
至于双方都没有指出的净人，也就是自己开口揽下的净人（mukhavevaṭikakappiyakārako）和背着比丘受托的净人（parammukhakappiyakārako），对他什么都不能说。这样，这里一共显示了十种净人。
如果超过这个次数：就是超过上面所说的催促与站立的次数。
“舍堕”：超过次数还继续努力的人，每一次努力都犯恶作，得到衣时就犯舍堕。
这里应当按照“大德，这件衣是我超过三次催促、超过六次站立而得到的，应当舍出”（《波罗夷》539）这种方式来理解舍出的方法。
“送来衣资的人”：就是为这位比丘送来衣资的国王或王臣；也有读作“yatvassā”的，意思也一样。
那里：就是到那位国王或王臣的身边；因为这个处格是表示“附近”的意思。
“对那位比丘没有任何用处”：那笔衣资连一点点事也没有为那位比丘办成。
“请诸位尊者收回自己的财物”：请诸位尊者取回属于自己的财物。
“不要让你们的财物白白损失了”：不要让你们的财物损失掉。
“这就是这种情况下的正当做法”：这就是在这种情况下合乎正法、契合出世间法的做法，意思是应当遵守的行仪。所以，不这样做的人，就因违犯行仪而犯恶作。
在舍卫城，有人对优波难陀说“大德，请等今天一天”（《波罗夷》537），他却不肯等。这条学处就是因为这件事、针对优波难陀制定的。这是比丘与比丘尼共通的制戒，不因命令他人而犯；三句舍堕；催促和站立的次数还不足，却以为已经超过限度，或者对此心存疑惑，这样得到衣的，犯恶作。
没有催促就得到的，衣资的主人催促执事人之后给的，以及疯狂者等，不犯。
净人（即执事人）是比丘指出的、使者已经把衣资交给了净人、比丘超过这个次数继续努力、通过这种努力得到了衣，这是这里的四个犯戒要素。
等起等项都与第四条学处相同。
王学处释义完毕。
衣品第一。