- 储存食物学处释
- 储存食物学处释
在第八条学处中，储存过的：kāra（作）、karaṇa（作为）、kiriyā（行为）在意义上是一样的；它带有“储存”这种作为，所以叫 sannidhikāra；sannidhikāra 也就是 sannidhikāraka。这是受取后放过了一夜的食物的名称。
所以，任何这样储存过的时药（yāvakālika）或夜分药（yāmakālika），抱着“我要吃下去”的想法而拿取，受取时犯突吉罗，每吞下一口就犯一次波逸提。
即使钵没有洗干净——用手指摩擦时能看出痕迹，或者补缀过的钵在补缀的缝隙里渗进了油脂，放在太阳下晒时会渗出来，或者盛热粥时会显现出来——在这样的钵里第二天进食的人，也犯波逸提。
但是，比丘毫无顾惜地把食物舍给沙弥，之后得到沙弥存放起来的食物来吃，这是可以的。
因为只有自己受取而没有舍弃的如法食物，在第二天吃，才犯波逸提。
至于不如法的肉，吃人肉的犯波逸提，同时犯偷兰遮；吃其余不如法的肉的，犯波逸提，同时犯突吉罗。
夜分药，有因缘而吞食的犯波逸提；为了当作食物而吞食的，犯波逸提，同时犯突吉罗。
如果比丘已经足食，又吞食未作余食法的食物，那么在所有这些情况中都还要再加一条波逸提。
如果在非时吞食，就未作余食法这一点而言，所有情况都不犯；有因缘时，夜分药等也不因非时而犯。
其余的（时药），则因为非时而再加一条波逸提。
不过，比丘的储存物，比丘尼可以吃；比丘尼的储存物，比丘也可以吃，因为《比丘尼犍度》（cūḷava.421-422）中已经允许了。
这条学处是在舍卫城，因尊者毗罗吒尸沙（Belaṭṭhasīsa）而在储存食物的事件上制定的；是共制，不因命令他人而犯；对储存过的食物，无论认为是储存过的、有疑惑，还是认为不是储存过的，都犯波逸提。至于七日药（sattāhakālika）和尽形寿药（yāvajīvika），为了当作食物而受取和吞食，犯突吉罗。
正如这些药不能当作食物来用，与时药等混合的也同样不能，因为律中这样说过：“诸比丘，夜分药与时药混合，当天受取的，在正时内可以，在非时不可以。”等等（mahāva.305）。
所以，即使得到与某种药混合的某种药，如果味道没有混在一起，或者已经洗得很干净，看不出与另一种混合过，就可以按照它自己的时限来受用。
但如果味道已经混在一起，或者没有洗干净，就不可以。
因为时药会把与自己味道混合的夜分药等三种都转成自己的性质；夜分药会把七日药等两种转成自己的性质；七日药只把尽形寿药转成自己的性质。
所以应当知道：与当天受取的七日药混合，无论尽形寿药是当天受取的还是先前受取的，都可以用七天；与受取了两天的混合，可以用六天；与受取了三天的混合，可以用五天……乃至……与受取了七天的混合，只有当天可以用。
正因为这样，律中没有说“诸比丘，与七日药（混合的）当天受取的尽形寿药”，而是说“受取的，七天内可以”。
这里，超过正时、超过夜分、超过七天的情况，应当依照非时食学处、储存食物学处、药学处来判断所犯。而在这四种时限药中，只有时药和夜分药这两种会成为“内宿”和“储存过的”；七日药和尽形寿药即使放在不净屋里也可以，也不会构成储存。
但是，与在不净屋里过了夜的这两种药混合，另外两种即使是当天受取的也不可以，这叫做入口储存；而《大筏疏》（Mahāpaccarī）中则说这是成为内宿。
两者只是名称不同，所犯的都只是突吉罗。
其中，不净屋是指属于僧团或某位受具足戒者、为居住而建造的房屋。在屋里足以构成同宿的地方过了夜的时药和夜分药，无论属于僧团还是属于受具足戒者，都叫做内宿；在屋里煮的叫做内煮；而在任何地方自己煮的，叫做自己煮的。这一切都不可以吞食。
与这些混合的也同样如此，吞食这一切的人都犯突吉罗。
所以，为了避免内宿和内煮，世尊允许了四种净地（mahāva.295），对它们的判定已在《一切善见》（mahāva.aṭṭha.295）中说明。
在没有这些净地的地方，可以把东西作为未受具足戒者的所有物来受用。
即使是自己煮的，如果是把已经煮好的东西再煮一次，也可以。不是储存过的而认为是储存过的，或者对此有疑惑的，犯突吉罗。
不是储存过的而认为不是储存过的；储存时药等三种而不超过各自的时限；有因缘时随时受用尽形寿药的；以及疯狂者等，都不犯。
这里有三个要素：食物、处于储存状态、吞食它。
等起等与羊毛学处相同。
储存食物学处释终。